Գանեշ Չաթուրտի և Կարնատիկ երաժշտություն

Գրեթե բոլոր Carnatic երաժշտական ​​համերգները սկսվում են Vatapi Ganapatim- ով աղոթքով դեպի Տեր Գանեշան ՝ խոչընդոտները վերացնող, տերը, ով օրհնում է բարօրությունն ու բարօրությունը: Ռագայի անունը ՝ Համսադվանի (կարապի տոնը), ինքնին հարուստ կերպով առաջացնում է հնդկական մշակույթի բազմաթիվ ասոցիատիվ սիմվոլիկան:

ganesh chaturthi, ganesh chaturthi and carnatic music, ganesh chaturthi 2008, ganesh chaturthi carnatic music connection, carnatic music, indian express, indian express expressԳրեթե բոլոր Carnatic երաժշտության համերգները սկսվում են Vatapi Ganapatim- ով, աղոթք Տեր Գանեշային, խոչընդոտները վերացնող, տերը, ով օրհնում է բարօրությունն ու բարօրությունը: (Լուսանկարը ՝ Պրաշանտ Նադկար)

Պատահական չէ, որ Լորդ Գանեշայի հիման վրա հայտնի Carnatic երաժշտության երկու ստեղծագործությունները դրված են Ռագա Համսադվանիում: Վատապի Գանապատիմ Բհաջե , սանսկրիտական ​​կրիտին ՝ կազմված Մութուսվամի Դիկշիթարի կողմից, և թամիլական երգը Մուլադհարա Մորթի , կազմված Պապանասամ Սիվանի կողմից, տեղադրված են Համշադվանի ռագայում; և Կարնատիկ երաժշտության յուրաքանչյուր ուսանող դրանք կիրառում է սովորելու առաջին իսկ քայլերը կատարելիս:



Գրեթե բոլոր Carnatic երաժշտության համերգները սկսվում են Վաթափի Գանապատիմ, աղոթք Տեր Գանեշային, խոչընդոտները վերացնող, տերը, ով օրհնում է բարենպաստությունն ու բարեկեցությունը: Ռագայի անունը, Համսադվանի (կարապի տոնը), ինքնին հարուստ կերպով առաջացնում է հնդկական մշակույթի բազմաթիվ ասոցիատիվ սիմվոլիկան: Համսան ՝ կարապը, երազների խորհրդանիշ է բազմաթիվ մշակույթներում և հինդուիզմում ՝ դա նշանակում է ինքնափոխակերպում, ինտուիցիա, զգայունություն և յուրաքանչյուր մարդու ներսում բարձրագույն ես: Յոգական պրանայամայում Համսան մարմնավորում է պրանան ՝ հենց կյանքի շունչը: Ասում են, որ ինհալացիան հնչեցնում է ձայնը ՝ «խոզապուխտ», իսկ արտաշնչելը ՝ «սա»: Այսպիսով, անընդհատ բզզելով սեփական անունը `համսա, համսա, ներքին ներկայությունը բացահայտում է յոգի-նախաձեռնողին:



վարդագույն ծաղիկներով ծառերի նկարներ

Արդյո՞ք Ռագան Համսադվանի (բառացի թարգմանություն. Համսայի տոնը) բնության մեջ կրում է Համսայի հետ կապված իմաստները, հատկապես, երբ այն օգտագործվում է Գանեշայի մասին հոգևոր երգ երգելու համար: Այդպես կթվա, եթե մենք վերաբերվենք նրան Համսադվանի որպես «երևակայական», որը խթանում է խորը իմաստների թռիչքը: Նախ եւ առաջ, Համսադվանի երեկոյան ռագա է, որը նախատեսված է մթնշաղից ժամեր անց: Գանեշ Չաթուրտիի օրը հետևորդները սպասում են, որ Լուսնի Չաթուրտիի տիթի կիսալուսինը հայտնվի երկնքում ՝ նշելու Գանեշայի ծնունդը: Լուսնի աճող չորրորդ կիսալուսինը, որը կոչվում է Չաթուրտի, հաճախ դանդաղ է հայտնվում Գանեշ Չաթուրտիի օրը, և այն պահանջում է ռագա, որը համապատասխանում է սկզբի բարենպաստ սկզբին: Համշադվանից բացի ուրիշ ի՞նչ կարող է ներկայացնել կենդանի գալու ուրախությունը:



Կարնատիկ երաժշտության մեծ տիկինը ՝ Մ. Սուբբուլակշմին «Վաթափի Գանապատիմ» կտար չափված ուրախությունների և թևերի լայն տարածման մեջ, և նրա կատարումը շարունակում է մնալ իր անզուգականությամբ և ամբողջականությամբ: Մ.Դ. Ռամանաթանի նույն երգը երգելիս մենք բոլորովին այլ փորձ ենք ձեռք բերում: MD Ramanathan's Hamsa- ն փոքր մանկական քայլեր է անում, թևերը ծալում և փոքր թռիչքներ կատարում ՝ նախքան ամբողջական թռիչք կատարելը:

աշխարհի ամենագեղեցիկ ծաղիկները

Խորը կոկորդով MD Ռամանաթանը երգել էր Վատապայ Գանապատիմ այնքան տարբեր տեմպերով և արագություններով, որ ամեն անգամ մեկը լսում է նրան իր համը Համասադհուանի կլանում է լսողին թեմայի տատանումների հրաշալիքներով: MD Ramanathan- ի երգի դանդաղ կատարումները հաճախ մեդիտատիվ են, և դրանք ստեղծագործաբար ստուգում են ռագայի սահմանները:



Պետք է լսել Ու Սրինիվասի երգը ուրախ և երիտասարդ երգելով իր կախարդական մանդոլինով, որպեսզի իսկապես գնահատի երգի տեսականին և տեսականին: U. Srinivas- ի Համսան երիտասարդության քաղցր թռչուն է, և այն իր թևերն է թափահարում երկնքի առաջարկած անվերջանալի ազատության մեջ:



Այս պահին հետաքրքիր կլիներ լսել TH Vikku Vinayakaram- ին Գանապատիա Թալամ որ նա հատուկ ստեղծագործել է Գանեշ Չաթուրտիի տոնակատարության համար: Սոլկաթուի արդյունավետ փոխանցմամբ ՝ Մահեշ Վինայակրամը, մաեստրո Վիկկու Վինայակրամն իր գաթամով ստեղծում է փղերի աստծո քայլարշավի ուժն ու էներգիան: Հնդկական դասական երաժշտության մեջ ռիթմի կարևորությունը լավ ընդունված է, և այն ավելի ցայտուն է դառնում, երբ այն ցուցադրում է այնպիսի արվեստագետ, ինչպիսին է Վիկկու Վինայակարամը: Թռչնի երևակայությունը, որը թռչում և միանում է նախնական ուժի էներգիային, հասնում է կոնկրետ պատկերների Վիկկու Վինայակրամի Գանապատի Թալամում:

Միգուցե լսելով Համսադվանի raga- ն, որը գովերգելու է Գանեշային, իր մտացածինում ունի որոշակի գաղտնագրված գաղտնիքներ: Համսան ՝ կարապը, իր գոյության մեջ ցուցադրում է բոլոր էակների երկակի բնույթը. այն լողում է ջրի մակերեսին, բայց կապված չէ դրանով: Theրից դուրս գալով ՝ այն կարող է թռչել օդ ՝ վերևում, որտեղ այնքան տանը է, որքան ներքևում գտնվող ջրում: Համսայի ներքին բզզոցը լսելիս լեգենդար Մարկանդիան հասկացավ թռչնի մարմնավորած երևակայության գաղտնիքը:



Մինչ նա նստած լսում էր ձայնը, Համսա, Համսա անընդհատ դառնում էր «սաահամ, սահամ»: Սա նշանակում է սա, իսկ խոզապուխտը նշանակում է I. Մարկանդեայի համար սա կվերածվի հետևյալի ՝ «Ես ՝ մարդկային անհատականությունս, սահմանափակ գիտակցությամբ, Մայայի մեջ խաբված, մոլորության մեջ, իրականում Սա եմ կամ անսահմանափակ գիտակցության և գոյության ամենաբարձր էակը»: Հավանաբար, Համշադվանի ռագայում և Գանապատի Թալամում լսվող Գանեշայի կրիտին լսելը մեր մշակույթում ամրագրված հնարավորությունների մեջ աճելու միջոց է:



բույսեր, որոնք նման են հալվեին