Հիմալայների ոչ նյութական մշակույթ; արդյո՞ք դա նշանակալի է շրջակա միջավայրի պահպանման համար:

Հիմալայները աշխարհի ամենակենսաբազմազան շրջաններից են, և այստեղ ապրող համայնքների մեծ մասը պաշտում է բնությունը: Նրանք ունեն բանավոր հեքիաթների, լեգենդների և առասպելների շտեմարան, որոնք կառուցված են այս ներքին հարաբերությունների շուրջ, որոնք կարող են արդյունավետ լինել շրջակա միջավայրի պահպանության համար:

Դայա Պրասադ Գուրունգը (Ռ) և նրա կինը ՝ Հոսուբա Գուրունգը, Խիլանգում, Նեպալի Աննապուրնա լեռնաշղթայի ներքին գյուղում: (Լուսանկարը ՝ Pooja Chowdhary)

Թեև ձեզ համար այն կարող է նման լինել ցանկացած այլ անտառի, այն մեզ համար սրբություն է: Մենք հարգում և հարգում ենք այն, բացատրեց Դայա Պրասադ Գուրունգը, մինչ ես նստում և լսում էի նրան Նեպալում գտնվող իր տան մռայլ լույսի ներքո: 69-ամյա տղամարդը, ով ապրում է իր կնոջ ՝ Հոսուբա Գուրունգի հետ, Խիլանգում, ներքին գյուղում: Նեպալի Աննապուրնա լեռնաշղթան պատկանում է Հիմալայներում ապրող բազմաթիվ համայնքներից մեկին, որը սերտորեն կապված է շրջակա միջավայրի հետ:

Նրանց համար, ովքեր տեղյակ չեն, Հիմալայները աշխարհի ամենակենսաբազմազան շրջաններից մեկն են: Այստեղ ապրող համայնքների մեծ մասը պաշտում է բնությունը և ունի բանավոր հեքիաթների, լեգենդների և առասպելների շտեմարան, որոնք կառուցված են այս ներքին հարաբերությունների շուրջ: Համակեցությունը նրանց համար դյուրին է դառնում և ավելի է ամրապնդվում նրանց դարավոր պատմվածքներով, որոնցից ոմանք այնքան հին են, որ նույնիսկ տեղացիները չգիտեն դրա ծագման ժամանակը:

Մինչ ժողովրդական բանահյուսությունների մի մասն ունի կրոնական երանգներ, մյուսները ամուր են համոզմունքների և մշակութային ու ավանդական կապերի վրա: Անկախ նրանից, թե դա Հնդկաստանի Արունաչալ Պրադեշն է, Նեպալի Աննապուրնա լեռնաշղթայի կամ Բութանի տեղաբնիկները, ընդհանուր առմամբ հասարակություններն իրենց բնական միջավայրի նկատմամբ ուժեղ բնական համընկնում են ցուցաբերում:

Խիլանգի բնակիչների համար գյուղը նայող անտառապատ տարածքը սուրբ է: Հանրաճանաչորեն հայտնի «Կուլիֆի» անունով, այն կենտրոնանում է «Thanku asthan» - ի շուրջ ՝ սուրբ վայր, որը խորհրդանշում է նրանց աստվածության «Thanku» նստավայրը: Տեղացիները կարծում են, որ «ասթանը» իր ներկայիս վայրը հասցվել է մոտ 500 տարի առաջ Հիմալայների «Կոմու» կոչվող վայրից: Ներկայումս դրա ռեսուրսները պահպանվում և պահպանվում են իրենց գիտելիքների և հնարավորությունների սահմաններում: Նմանատիպ է Բաջրա Բարահի կրոնական անտառի պատմությունը, որը գտնվում է Լատիտպուր քաղաքի սահմաններին մոտ, Կաթմանդու քաղաքից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա:

Lessանապարհը ավելի քիչ էր անցնում. Նիպալում գտնվող Սիկլես ճանապարհին, Գուրունգ գյուղ, 2000 մ բարձրության վրա, ինչպես նաև Աննապուրնայի պահպանվող տարածքի մի մասը: (Լուսանկարը ՝ Pooja Chowdhary)

Բաջրա Բարահիի 16-րդ դարի տաճարը շրջապատված է մոտավորապես 19 հեկտար հաստ կանաչ տերևաթափ անտառով: Տաճարը կառուցվել է Պատանի թագավոր Շրի Նիվաս Մալլայի կողմից մ.թ. Այս անտառապատ հատվածը պահպանվում է տեղի համայնքների կողմից և պահպանվում է Jyotidaya Sangh անունով կոմիտեի կողմից:

Դիրանգ բավական է գտնվում է Հնդկաստանի արևմտյան Արունաչալ Պրադեշի Արևմտյան Կամենգ թաղամասում, որը պատմականորեն պատմում է, թե ինչպես է կենդանիների զոհաբերությունն արգելված այդ տարածքում ՝ հետաքրքիր մարտահրավերի միջոցով, որը տեղի է ունեցել հետևյալ մարդկանց քահանայի միջև: Լավ կրոնը և բուդիստ լամա Լոպոն Ռինպոչեն այցելում են Տիբեթից:

Մինչ կենդանիների զոհաբերությունը կարևոր ծես էր Լավ , Լոպոն Ռինպոչեն հանդես էր գալիս ոչ մի էակի չսպանելու օգտին: Սա շուտով հանգեցրեց մարտահրավերի, որին երկուսն էլ համաձայնվեցին. Դա առաջինը հասնել Ձանգտո Փերի լեռն էր: -Ի գլխավոր քահանան Լավ կորցրեց մարտահրավերը և, հետևաբար, խոստացավ երբեք ոչ մի կենդանու չզոհել իրենց կրոնական ելույթների ընթացքում, հատկապես նրանց սուրբ լեռները երկրպագելիս `« Բանգլ »և« Դանֆու »: Դրանից հետո, մինչ օրս, տարածքում արգելված է ոչ միայն կենդանիների զոհաբերությունը, այլև արգելվում է գյուղում կենդանիների սպանությունը դիետիկ սպառման համար: Դիրանգ Բաստիից ոչ հեռու գտնվում է Սանգտիի գեղատեսիլ հովիտը, որտեղ առատորեն կարելի է գտնել բանավոր պատմվածքներ: Նմանատիպ տրամադրություններ են արձագանքում նաև Բութանի լեռներում:

Taktshang Goemba, որը նաև հայտնի է որպես Բութանի Վագրերի բույն վանք: (Լուսանկարը `Getty Images)

Մի ընդհանուր պարան, որը կապում է այս վայրերը անկախ նրանց տեղական և ազգային սահմաններից, այն է, որ նրանք պահպանում են իրենց բակի անտառները և, հետևաբար, կենսաբազմազանությունը: Տեղական բնակիչների կողմից սուրբ անտառներից ոչ մի միջոց չի հանվում անձնական կամ համայնքային օգտագործման համար: Կա հասկացողություն, որ սուրբ պուրակներում չպետք է ծառեր հատվեն կամ ճյուղեր չլինեն: Նման գործելաոճը ամրապնդում է էկոհամակարգը և ստեղծում է կարեւոր ապաստան կենսաբազմազանության համար: Այս տարածքներում ապրող տեղացիները, կարծես, շահագրգռված են ավելի շատ պահպանել իրենց միջավայրը իրենց «լինելու» պատճառով, քան դրա տնտեսական կամ գիտական ​​արժեքը:

Այն ժամանակաշրջանում, երբ գերակշռում են գիտության վրա հիմնված պահպանման գործելակերպերը, մեր նախկին մշակութային կապերի վերականգնումը մեր բնական շրջապատի հետ կարևոր է, որպեսզի ընդհանուր լեզու ստեղծվի տեղի համայնքների և ժամանակակից բնապահպանների միջև: Նման լեզվի զարգացումը կարող է ուղիներ բացել մարդկանց, միջավայրի, գիտության և մշակույթի միջև այդքան անհրաժեշտ հավասարակշռության հաստատման համար:

երկար սպիտակ ծաղիկներով ծառ

Բազմաթիվ նախաձեռնությունների շարքում, որոնք կարող են ձեռնարկվել, կենսական քայլ է մարդկանց բանավոր պատմությունների փաստաթղթավորումը և պահպանումը: Այնուամենայնիվ, դրանք պահպանելու գերակշիռ մարտահրավերը տարածաշրջանում հեքիաթագիրների աճող սակավությունն է: Արժեքային համակարգերի փոփոխությամբ և դեպի անհատապաշտ հասարակություն անցումով, այս պատմվածքները շուտով կարող են անցյալ դառնալ: Բայց այն, ինչ շատերը չեն հասկանում, այն է, որ պրակտիկայի տարածումը ոչ միայն կօգնի պահպանել մեր մշակույթը, այլև կուժեղացնի մարդկանց բնական համակերպումը շրջակա միջավայրի հետ: