Նրանք երբ «ստորին կաստաները» դառնում են աստվածներ և աստվածուհիներ

Հին ծիսական Կերալայի պարային ձևը, որը ստորին կաստայի անդամներին բարձրացնում է Աստծո հասակին, Թեյյամը դեռ դիտվում է որպես պատերազմական կաստա համակարգի դեմ և վերածննդի ալիք է ապրում:

Հեյամը, որը ազատորեն թարգմանվում է որպես «աստվածների պար», նշվում է որպես մուտքի (երկրի վրա գտնվող աստվածների) և բողոքի (ընդդեմ կաստայի համակարգի) միջոցի: (Աղբյուրը `Մանու Մայիիլ)

Januaryամը 2 -ի հունվարի ուշ գիշեր է, և օդում թեթևակի շունչ է գալիս Կեոդալա, Քերալա նահանգի նաիրական ընտանիքում գտնվող Koodali Thazhathu Veedu- ում: Theանգվածային համալիրի հեռավոր ծայրին երիտասարդ տղաները կուլ են տալիս կատան կաապի (սև սուրճ) քնի դեմ պայքարելու համար, քանի որ մեծ համատեղ ընտանիքի ավագ անդամները նստած են առջևի պատշգամբում ՝ խորը զրույցի մեջ: Շուրջ երկու տասնյակ մարդիկ, հիմնականում մոտակա տարածքներից, պտտվում են համալիրի շուրջը, լուսանկարում և սպասում ժամացույցի ժամացույցի հարվածին:

Համոզվեք, որ լավ տեղ եք բռնել վաղ նստելու համար: Կանգնելու տեղ անգամ չի լինի, ինձ խորհուրդ է տալիս տեղացին:

ինչ տեսակի սարդ է սա

Հավատարիմ իր խոսքին, առավոտյան 4.30 -ին մարդկանց հոսքը ՝ տղամարդիկ, կանայք և երեխաները, սկսում է հոսել դարպասների միջով: Լուռ բաղադրությունը հանկարծակի ծիծաղից ու շշուկից համակվում է, քանի որ գիշերը լույս է տալիս: Առավոտյան 5 -ին, նրա առաջին թույլ թույլ հարվածները չենդա (հարվածային գործիք) և հնչեցումը կուժալ (փողային գործիք) ազդանշան է տալիս «Agni Kandakarnan» Theyyam- ի ժամանումը ՝ հյուսիսային Կերալայի ծիսական երկրպագության հազվագյուտ և փառահեղ ձևերից մեկը: Կոկոսի արմավենու տերևներով և զարդանախշերով զարդարված գլխի 30 գլխարկով և մինչև գոտկատեղ թափվող սև մազերով, Agni Kandakarnan- ն ունի վառ անձնավորություն և ծիծաղելի դժվար է կատարել: Վառ կարմիր դիմակ, ուռուցիկ աչքեր, խճճված առավոտյան (դեմքի նկարում) պարուհուն տալիս է սատանայական տեսք, որի հետ աչքերը փակելը չափազանց դժվար է: Բայց ամենից առաջ այն, ինչ ստիպում է Հեթյամին ավելի սարսափելի գործել, 16 ջահերն են ՝ ամրացված կատարողի մարմնին, որոնք անընդհատ լցվում են յուղով:

Պայծառ կարմիր դիմակը, ուռուցիկ աչքերը, բարդ մուխաթեժուտուն (դեմքի նկարում) պարուհուն տալիս են սատանայական տեսք: (Աղբյուրը `Մանու Մայիիլ)

Այս շարժումները ծիսական բնույթ են կրում և նախատեսված են որոշակի աստված կանչելու համար, իսկ կատարողը, ի վերջո, ընկնում է տրանսի մեջ և տիրապետում Աստծուն: (Աղբյուրը `Մանու Մայիիլ)

Երբ տարածքում լույսերն անջատվում են, կրակի շրջանակում կանգնած Կանդաքարնանը կենդանանում է ՝ սկսելով ոտքերի դանդաղ, պարբերական հարվածները չենդա , փռշտալ (մեկ այլ հարվածային գործիք) և կուժալ . Մի քանի րոպեի ընթացքում շարժումները սկսում են արագանալ `համապատասխանելով ռիթմին չենդա . Այս շարժումները ծիսական բնույթ են կրում և նախատեսված են որոշակի աստված կանչելու համար, իսկ կատարողը, ի վերջո, ընկնում է տրանսի մեջ և տիրապետում Աստծուն:

Ինձ ասում են, որ գաղափարը «կրակը գցելն է» ՝ պարելով և մարմինը շարժելով այնքան հզոր, որ ջահերի կրակը մարվի ինքնուրույն: Որոշակի ընդմիջումներով, կատարողը բղավում և բղավում է, նրա կոպիտ, կոպիտ ձայնը աճում է գիշերը և ավելացնում տեսարանի տարօրինակ աստվածությունը: Մինչև առավոտյան առաջին ճառագայթները սկսում են հոսել, Հեթյամը սկսել է աճել մինչև կրեսենդո, իսկ արտիստը շարժվում է արագ շրջանաձև եղանակով. և, ընթացքի մեջ, կրակը մարել 16 ջահերից յուրաքանչյուրի վրա: Ներկայացման ավարտից հետո հանդիսատեսի անդամներն անհատապես մոտենում են Կանդակարնանին `նրա օրհնությունները ստանալու և իրենց դժգոհությունները հայտնելու համար: Այս օրվա համար նա այն միջոցն է, որի միջոցով Աստված խոսում է նրանց հետ:

Երբ տարածքում լույսերն անջատվում են, կրակի շրջանակում կանգնած Կանդաքարնանը կենդանանում է ՝ սկսելով ոտքերի դանդաղ, պարբերական հարվածները ՝ չանդայի, թիմիլայի (մեկ այլ հարվածային գործիք) և կուժալի ուղեկցությամբ: .

Theyyam - ճնշվածների թատրոն

Հոկտեմբերը բերում է հյուսիսային Կերալա նահանգի բարի սեզոնի սկիզբը, երբ տնային տնտեսությունները, սրբազան պուրակները և տաճարները պատրաստվում են հյուրընկալել պետության դարավոր ծիսական երկրպագությունը: «Հեյամ» -ը կարելի է բաժանել «Աստծո պար» նշանակության, իսկ ստուգաբանորեն ասած ՝ այն կարող է բխել « դայվամ », Որը նշանակում է« աստված »մալայալամերեն, և« ատամ Նշանակում է «պար»: Չնայած արվեստի ձևի ճշգրիտ նախադեպերը դեռևս փաստագրված չեն, Հեթյամը ներառում է ցեղային և պարզունակ կրոնի տարբեր ասպեկտներ ՝ դրանք դնելով ժողովրդական պրակտիկայի լայն կտավի տակ: Հիմնականում երկրպագվողների թվում են Մայր աստվածուհին (Բհագավաթի), որն ունի տարբեր ձևեր ՝ ուրվականների և ոգիների հետ միասին: Գոյություն ունի Հեթյամի գրեթե 400 ձև, չնայած դրանցից շատերը տասնամյակների ընթացքում մարել են հիշողության մեջ:

Բայց, թերևս, այն, ինչ նրանք դարձնում են կենտրոնական Կերալայի սոցիալ-մշակութային էթիկայի մեջ, կաստայի նկատմամբ նրա վերաբերմունքն է: Կատարողները ցածր կաստայից և համայնքներից են, ինչպիսիք են Մալայանը, Վելանը, Վանանը և Պերուվանանը: Հերյամին կատարելու հնարավորություն վերին կաստայի տնային տնտեսությունում, ա քշետրամ (տաճար) կամ ա կաավու (սրբազան պուրակը) ավելի շատ դիտվում է որպես իրավունք, քան հնարավորություն արտիստների համար, ովքեր վայրկենապես ստանձնում են Աստծո/աստվածուհու դերը:

Սա Vettekkuorumakan Theyyam- ն է և դա Տեր Շիվայի դրսևորումն է:

Ռաջեշ Կոմաթը, վաստակավոր գործիչ, որը նաև Կոտայամի MG համալսարանի հասարակական գիտությունների դոցենտ է, նկարագրում է այս յուրահատուկ կերպարանափոխությունը. Բայց երբ նրանք կատարում էին «Թեյյամը», նրանց կարելի էր դիպչել: Մարդիկ ընկնում էին նրանց ոտքերի տակ և փնտրում նրանց օրհնությունները: Եվ այն պահին, երբ նա հանում է տարազը, կրկին դառնում է անձեռնմխելի:

Հակառակ դեպքում անտեսված և խուսափված, Հեյամի սեզոնի ընթացքում նրանց հարգում են, ասում է Ռաջեշը, հեռախոսային խոսակցության ընթացքում: Կաստայի համակարգի այս խափանումն է, թեև ակնթարթային, որը նրանք դարձնում է գրավիչ ստորին կաստաների համար, ավելացնում է նա: Երբ մենք կատարում ենք «Թեյյամը», մեզ տեսնում են Աստծուն հավասար: Դա արտառոց իրավիճակ է, քանի որ նույնիսկ Նամբուդիրին (Բրահման) կընկնի ձեր ոտքերի տակ և լաց կլինի: Նրանք տանը լաց կլինեն իրենց խնդիրների համար: Նրանք կարող են ասել, որ արդեն երկու տարի է անցել, և նրանք դեռ երեխա չունեն: Այսպիսով, մենք օրհնում ենք նրանց: Եվ Աստծո օրհնությամբ, եթե երեխան ծնվի, ապա մենք բախտավոր ենք: Հաջորդ տարի մենք կստանանք « նիլավիլակկու (Ավանդական լամպ), նա ծիծաղում է:

Մինչև առավոտյան առաջին ճառագայթները սկսում են հոսել, Հեթյամը սկսել է աճել մինչև կրեսենդո, իսկ արտիստը շարժվում է արագ շրջանաձև եղանակով. և, ընթացքի մեջ, կրակը մարել 16 ջահերից յուրաքանչյուրի վրա: (Աղբյուրը `Մանու Մայիիլ)

Այս անցողիկ բարձրացումը կախվածություն է առաջացնում: Այնպես որ, նույնիսկ եթե նա այրում է ձեռքը կամ ոտքը կամ կոտրում մեջքը, միևնույն է, պատրաստ է կատարել «Թեյյամ» երգը: Դա հոգեբանական կողմն է: Դա ծիսական շրջադարձի մի ձև է, ավելացնում է Ռաջեշը, ով համահեղինակել է Թեյյամի և նրա ազդեցությունը Մալաբարում ծավալուն գրքի համահեղինակ:

Փորձագետներն ասում են, որ առանց կաստայական խոչընդոտների հասարակության երազանքը շատ արմատավորված է Թեյյամին կցված ժողովրդական երգերում: Օրինակ, Pottan Theyyam- ը, որին հարգում են Պուլայա համայնքը, ներկայացման ընթացքում շատ տեղին և խորիմաստ նկատառում է անում. Ningal murinjalum onnale երգչախումբ: Njangal murinjalum onnale chora (Երբ արյունահոսում ես, արյունը նույնն է: Երբ մենք արյունահոսում ենք, արյունը նույնն է):

Այդ առումով, նրանք դիտվում են որպես մշակութային պատերազմ ընդդեմ կաստայի հիերարխիայի ամուր արմատացած պատկերացումների: Իր ամենամաքուր ձևով, այն շարունակում է համապատասխան հարցեր առաջացնել Կերալայի ստորին և բարձր կաստաների միջև եղած հավասարումների միջոցով, որոնք կարող են տարիների ընթացքում զանգվածային վերափոխումների ենթարկվել:

Դիտեք Վարավիլի - վավերագրական ֆիլմ Թեյյամի մասին , այստեղ

Գլոբալիզացիան օգնում է Հեյամի նորից հայտնվելուն

Քսան տարի առաջ դուք նույնիսկ չէիք կարող տեսնել ճկվող տախտակ կամ Հեյյամի լուսանկարը: Ձեզ արգելված էր լուսանկարել: Բայց այսօր հասարակությունը տոնում է Թեյյամը: Լրատվամիջոցների ազդեցությունը հսկայական է զանգվածների համար գրավիչ դարձնելու համար, ասում է Քերալայում գտնվող Folkland Academy- ի նախագահ Վ. Jայարաջանը, որն աշխատում է բանահյուսության և մշակույթի պաշտպանության ուղղությամբ: Պարի ձևը կորչում էր, ինչպես Հնդկաստանի շատ ավանդույթներ, բայց ուշացել է հետաքրքրությունը:

կանաչ թրթուր դեղին բծերով և եղջյուրով

Այնուամենայնիվ, այս «հանրաճանաչությունը», զանգվածների համար տեսանելիությունը և վերջին տասնամյակում Կերալայից դուրս Հեյյամի «արտահանումը» այնքան էլ լավ չի վերաբերվում մեծ թվով կատարողների և կազմակերպությունների, որոնք կարծում են, որ այն նվաստացվում է, երբ կատարվում և դիտվում է սուրբ տարածքից դուրս: Իրականում, ayայարաջանն ասում է, որ ընթանում է ուժեղ շարժում ՝ ընդդեմ արվեստի ձևը արվեստից հանելու որոշման կաավու , որտեղ ավանդաբար կատարվել է: Միևնույն ժամանակ, Կաթաքալիի ՝ պետության մյուս նշանավոր արվեստի ուղու հետևանքով, Հեյամի շատ արտիստներ վաստակել են այնպիսի գումար, որը նրանք երբեք չէին կարող վաստակել նահանգում: Հին ժամանակներում եկամուտը շատ ավելի քիչ էր: Բայց այսօր ավելի շատ սրբավայրեր են բացվում և ավելի շատ աշխատանք կա Հեյամի արվեստագետների համար: Նրանք կարող են ամուր հայտարարել իրենց վարձատրության մասին, ասում է Կունհիրամա Պերուվանանը, Heyam- ի առաջատար արտիստ և գուրու:

Նրանք, ովքեր ստիպում են Թեյյամին ավելի սարսափելի գործել, 16 ջահերն են ՝ ամրացված կատարողի մարմնին, որոնք անընդհատ լցվում են յուղով: (Աղբյուրը `Մանու Մայիիլ)

Փորձագետներն ասում են, որ այն, ինչ հնարավոր է խթանել Թեյյամի վերածնունդը նույնիսկ Կերալայում, արվեստի ձևի հետ կապված կարոտն ու երևակայությունն է, հատկապես միջուկային ընտանիքների միջև, որոնք իրարից հեռացել են: Ես զգացի, որ կա « խելագարություն (Ընտանեկան պատիվ), որը կառուցվում է մեծ ընտանիքների կողմից: Նրանք հասկանում են, որ նրանք ունեին ակտիվ «Թեյյամ» կաավու Նախկինում և դրա վերակենդանացման կարիք կա: Նրանք հավաքվում են որպես մեծ ընտանիք և վերսկսում են ավանդույթը ՝ տեղացիներին ցույց տալով, որ իրենք հպարտ պատմություն ունեն: Սա հանգեցրեց մի քանի անհետացման « կաավու «Նորից վերածնվում է, ասում է Ռաջեշ Կոմաթը:

Քանի որ զանգվածաբար մեծ թվով մալայալացիներ արտագաղթեցին, մասնավորապես ՝ Մալաբարի շրջանից, theոցի երկրներ ՝ տնտեսական հնարավորություններ փնտրելու համար, Հեթյամը, շատ առումներով, ճանապարհորդեց նրանց հետ: Անապատների և նավթահորերի երկրում, որը չի կարող ավելի տարբեր լինել Կերալայի էկոհամակարգից և դեռ համարվում է երկրորդ տունը մալայալիների համար, Թեյյամը նույնպես ամուր հիմքեր է դրել:

Դիտեք Uriyattam Theyyam վավերագրական ֆիլմ , այստեղ

Մարդը գաղթում է տարբեր վայրեր, բայց քանի որ նրա երկրպագության հայեցակարգը Թեյյամն է, նա այն նորից տնկում է այնտեղ: Նրանք չեն մահանա, քանի որ այն փոխվում է ժամանակի մեղեդիներով: Timeամանակի հետ փոխվելու կարողություն ունի, ասում է MG համալսարանի պրոֆեսորը:

Բայց առանցքը մնում է. Որովհետև այստեղ միջնորդ չկա: Վեդայական ծեսեր չկան: Մարդը դառնում է աստված: Դուք կարող եք տեսնել Աստծուն, դիպչել Աստծուն, խոսել Աստծո հետ և պատմել նրան ձեր խնդիրները, ասում է նա: