Յակուբի Ռամայանա. Մուսուլման արհեստավորը և նրա դասականի կատարումը

Դարեր շարունակ, մահմեդական պատուաները, որոնք տարածվել էին Արևմտյան Բենգալիայի մի քանի շրջաններում, վերապատմում էին էպոսը երգերի և մագաղաթների միջոցով:

Յակուբ Չիտրաքարը ցույց է տալիս ոլորուն նկար, որը պատկերում է Ռամայանայից տեղի ունեցած միջադեպերը իր տանը ՝ Արևմտյան Միջնապորի Նոյա քաղաքում: (Աղբյուրը ՝ Express photo by Subham Dutta)

Դիվալին նշում է Ռամի վերադարձը Այոդիա ՝ հաղթելով Ռավանի հետ մարտից: Այս տարի փառատոնին ընդառաջ մենք նայում ենք էպոսի բազմաթիվ տարբերակներին, որը ձևավորել է մեր մշակույթը, արվեստը և քաղաքականությունը: Դա հոյակապ տարբեր ավանդույթ է ՝ սկսած ainեյն Ռամայանայի ռացիոնալիզմից մինչև Մապիլա Ռամայանամի հումորը: Դա և՛ քաղաքական իդեալ է, և՛ խորապես անձնական փորձ: Այն մեգապատմությունն է, որը պարունակում է Հնդկաստանի բազմաթիվ պատմվածքներ:

Գուցե դա աստվածային միջամտության դեպք է, գուցե դա պարզապես երջանիկ պատահականություն է: Բայց Արևմտյան Բենգալիայի Նոյա գյուղում գտնվող նրա փոքրիկ խրճիթի խորհրդանիշը, որը շրջապատված էր Լոկխոնի ծառերով, չի կորչում Յակուբ Չիտրակարի վրա: Ramառի փշոտ պտուղները, որոնք կոչվում են Ռամի պարտաճանաչ եղբոր անունով, ունեն սերմեր, որոնք գրեթե նեոնարմիր հյութ են հոսում: Պտուղը և նրա անունը հավասար նշանակություն ունեն 59-ամյա Յակուբի համար, որը պատկանում է արհեստավորական կաստային, որը հայտնի է որպես պատուաս (նկարիչներ) կամ չիտրակարարներ (նկարներ պատրաստողներ): Նրանց նկարները ներառում են դրվագներ հինդուական Ռամայանա և Մահաբհարաթա էպոսների բենգալերեն տարբերակներից: Ես չգիտեմ, թե ինչպես են ծառերը սկսել աճել այստեղ: Ես նրանց տեսել եմ մանկուց: Ինչպես և հայրս. մենք օգտագործում ենք սերմը ներկելու համար նկարի համար, ասում է Յակուբը:

Դիտեք տեսանյութ. Յակուբ Չիտրաքարը երգում է Ռամայանայի մի հատված

Դարեր շարունակ այս գյուղի մահմեդական պատուաները ՝ Կալկաթայից մոտ 150 կմ հեռավորության վրա, և մի քանի ուրիշներ, որոնք տարածվել են Արևմտյան Բենգալիայի մի քանի շրջաններում, ինչպիսիք են Հուգլին, Բանկուրա Բիրբհումը և Պուրուլիան, երգերի և մագաղաթների միջոցով վերապատմել են Հնդկաստանի սիրած պատմությունը: Երբ ես երգում եմ և մատնանշում, թե ինչպես է Ռավանը զղջում իր արարքների համար, քանի որ Ռամը պատրաստվում է սպանել նրան, ես հինդուս կամ մահմեդական չեմ: Ես պարզապես պատմությունն եմ, ասում է Յակուբը:

Նկարները բնութագրվում են վառ գույների և պատմողական տարօրինակ ոճերի օգտագործմամբ: Ավանդաբար, յուրաքանչյուր ոլորում մոտ 30 ոտնաչափ երկարություն ունի ՝ հագեցած բարդ վահանակներով, որոնք պատկերում են այնպիսի տեսարաններ, ինչպիսիք են Սիտայի առեւանգումը կամ Ռավանի մահը: Նկարները կատարման մի մասն են, և չիտրաքարը այն բացում է երգի նվագակցությամբ:

Նոյա գյուղը, որը նույնպես բնակեցված է ֆերմերներով և փոքր առևտրականներով, կարծես հնդկական զբոսաշրջության ձեռնարկի նկար է: Բադերը պտտվում են լճակների մեջ, ցեխի խրճիթների ճակատները պատված են բարդ պատի նկարներով, և կանայք և երեխաները նստում են մի գայթակղիչ ծառի տակ ՝ գծապատկերների թղթի վրա գծելով մարդկային հարթ պատկերներ:

Շարոնի սորտերի վարդի նկարներ

35 -ամյա Սուդհա Չիտրաքարը, որը 12 տարեկանից մագաղաթներ է նկարում, շեշտում է պրակտիկայի կարևորությունը: Երբ մենք մեր երեխաներին սովորեցնում ենք ոլորել, մենք օգտագործում ենք գծապատկեր: Մագաղաթների համար օգտագործվող թուղթը ձեռագործ թուղթ է և ավելի հեշտությամբ ներծծում է գույնը: Այնուհետև այն հաստանում է կտորի շերտերով, ասում է նա: Չնայած ավանդաբար չիթրաքարերը տղամարդիկ են, այսօր կանայք չիթարկարները հազվադեպ չեն:

Մագաղաթ նկարելը ընտանեկան գործ է: Բոլորը նպաստում են, ներառյալ կանայք և երեխաները: Նախկինում միայն տղամարդիկ էին երգելու, բայց այսօր դա անում են նաև որոշ կանայք: Դա լավ է բիզնեսի համար, ասում է 34 -ամյա Անվար Չիտրաքարը, ով ապրում է Յակուբից մի քանի տուն հեռու:

Յակուբ Չիտրաքարը նկարում է ոլորուն, իր ընտանիքի անդամների հետ միասին, Արևմտյան Միջնապորի Նոյա քաղաքում գտնվող իր տանը: (Աղբյուրը ՝ Express photo by Subham Dutta)

Որպես գյուղում մեծացած մեկը, զարմանալի չէր, որ Յակուբն ընտրեց այս մասնագիտությունը: Նրան վերապատրաստում էր իր պապը ՝ Բանամալի Չիտրաքարը, երբ նա մոտ յոթ տարեկան էր: Պապս շատ հայտնի չիտրաքար էր: Բազմաթիվ թանգարաններ ունեն նրա աշխատանքները իրենց հավաքածուում: Նա ինձ սովորեցրեց ոչ միայն ներկով և վրձինով, այլև որպես երգիչ, ասում է Յակուբը:

Նրա իմացությունը Ռամայանայի և հինդուիստական ​​այլ էպոսների մասին օրգանական է, զգում է Յակուբը: Այնպես չէ, որ նստած էինք և միանգամից պատմեցինք պատմությունը: Պապս ու հայրս նկարում էին Ռամայանայի մի հատվածը, և ես նրանց հարցնում էի, թե ինչ է դա նշանակում. հետո նրանք ինձ կբացատրեին դա, ասում է Յակուբը:

նորվեգական եղևնի ընդդեմ սպիտակ եղևնի

Նա հիշում է իր պատրաստած առաջին վահանակը: Դա մի տեսարան էր, որը պատկերում էր Լակշմանին, որը կտրում էր Սուրպանախայի քիթը: Պապս ինձ շատ ազատություն տվեց, բայց մի բանի մասին խստապահանջ էր. Նա ինձ ասաց, որ Ռավանը պետք է կապույտ լինի, իսկ Ռեմը `կանաչ: Սա շատ տարբերակիչ է Ռամայանայի մեր պատկերման մեջ, ասում է Յակուբը: Սկզբում նա ակնածանքով էր վերաբերվում էպոսի հերոս Ռամին, մարիադա պուրուշոտամին կամ իդեալական մարդուն, բայց աստիճանաբար նա սկսեց հասկանալ Ռավանի վարքի բարդությունները: Feelգում եմ, որ Ռավանը մեծ հերոս էր, որը խաթարված էր ճակատագրական արատով ՝ իր մեծամտությամբ: Հեքիաթասաց համար նա ստեղծում է հիանալի կերպար, ասում է Յակուբը:

Տարիների ընթացքում Յակուբի մագաղաթների թեմաները փոխվել են: Հորս օրոք, մոտ 30 տարի առաջ, մենք կենտրոնանում էինք Ռամայանայի և Մահաբհարատայի վրա: Մեկ այլ հանրաճանաչ թեմա էր բենգալական օձ աստվածուհի Մանասայի պատմությունը, ասում է Յակուբը: Քանի որ չիթարկարներն իրենց մագաղաթներով շրջում էին գյուղից գյուղ ՝ երգելով ողորմության և ուտելիքի համար, նրանք համապատասխանաբար հարմարեցնում էին իրենց մագաղաթները: Երբ մենք այցելում էինք մահմեդական գերակշռություն ունեցող գյուղեր, մենք տանում էինք մագաղաթներ, որոնք պատմում էին հարցերի կյանքը, ասում է Յակուբը: Scամանակակից մատյանները զբաղվում են բազմաթիվ խնդիրներով ՝ Նյու Յորքի երկվորյակ աշտարակների ոչնչացումից մինչև ընտանիքի պլանավորման կարևորություն:

Երբ նա երգում է Ռամայանայի մի հատված, Յակուբը այլ կերպարանք է ընդունում, նրա ձայնը գրեթե նախնադարյան է `զուրկ որևէ սոփեստությունից: Ես փորձում եմ վերարտադրել պապիկիս ձայնը: Կարծես ես նմանակում եմ նրան: Նմանապես, եթե լսեք, թե ինչպես է երգում իմ 17-ամյա որդին, նա նույնը կհնչի: Ահա այսպես ենք մենք երգում դարեր շարունակ, ասում է Յակուբը: Երկվորյակ աշտարակների մասին երգելիս նրա տոնն ավելի անառակ է, գրեթե խաղային: Գոյատևելու համար անհրաժեշտ է նորամուծություններ կատարել, ասում է Յակուբը:

Երբ խոսքը վերաբերում է մահմեդական չիթրաքարերի նախորդներին, կան տարբեր տեսություններ: Միջնադարյան տեքստերը, օրինակ ՝ Մանգալ Կավյան, ենթադրում են, որ պատուաները սկզբնապես իսլամ ընդունած հինդուիստական ​​կաստա էին: Յակուբն ասում է, որ դա իր ընտանիքի դեպքում չէ: Իմ նախնիները սկզբնապես մահմեդականներ էին և եկել էին Դաքքայի մերձակա գյուղից: Դա կարող էր մոտ 200 տարի առաջ գյուղում սով լինել, որը մեզ հանգեցրեց այստեղ հաստատվելու, ասում է Յակուբը: Նա երկու հավատքի մեջ է մտնում ՝ յուրաքանչյուր կրոնից սովորույթներ կիրառելով: Մենք օրական երեք անգամ նամազ ենք առաջարկում, բայց մենք նաև հետևում ենք հինդուիստական ​​ավանդական շատ սովորույթների, երբ խոսքը վերաբերում է հարսանիքներին և այլ կարևոր արարողություններին, ասում է նա:

Ի՞նչ է նշանակում լինել պրակտիկ մահմեդական երգ ՝ Հնդկաստանի հինդուիստական ​​աստվածների և աստվածուհիների մասին: Նա երբեք որևէ հակադարձման չի՞ հանդիպել: Իհարկե ունեմ: Բայց մենք դա անում ենք սերունդներ շարունակ: Ես լսել եմ, որ երբ մենք տեղափոխվեցինք այս գյուղ, մեծերը դիմացկուն էին հինդուիստական ​​աստվածների մասին մուսուլմանների երգի գաղափարին: Բայց տարածքի զամինդարը, որը արվեստի հովանավոր էր, համառեց: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այսօր, մահմեդական ընտանիքների մեծ մասը հրաժարվում է թույլ տալ իրենց որդիներին կամ դուստրերին սովորել մեր արհեստը, ասում է Յակուբը:

Մյուս բանը, որը պաշտպանում էր չիտարկարների մեծ մասը, դա կրոնական առումով երկիմաստ անունների օգտագործումն էր: Պապս օգտագործել է Բանամալի անունը, որը հինդուիստական ​​անուն է: Բայց ես չեմ թաքցնում իմ կրոնը: Մահմեդական լինելը ամոթ չէ, ապա ինչու՞ պետք է դա անեմ: ասում է Յակուբը:

1991 թ. -ին, երբ Բաբրիի Մասիջը քանդվեց Այոդխիայում, Նոյայի չիտարկարները պաշտպանվեցին իրենց հինդու հարևանների կողմից: Որպես մեկը, ով ապրուստ է վաստակում Լորդ Ռամի կյանքով, ես ինձ ավերված էի զգում: Կարող էր շատ լավ Ռամի ծննդավայրը լինել, բայց արյունահեղությո՞ւնն էր անհրաժեշտ: Էպոսի մասին շատ բաներ կան, որոնք ունեն տարբեր վարկածներ: Ոմանք ասում են, որ Ռամի նետը սպանեց Ռավանին, ոմանք ասում են, որ դա Լակշմանինն էր, դա էական չէ: Պատմության բարոյականությունն այն է, որ բարին հաղթեց չարին, ասում է Յակուբը:

*Պատմությունը սկզբնապես հրապարակվել է Յակուբի Ռամայանա վերնագրով