Բաց քաղաք

Վասուդա Դալմիան ուսումնասիրում է քաղաքի և ժամանակակից հինդի վեպի հարաբերությունները, բայց ոչ խառը արդյունքների:

Յաշպալի Jhutha Sach- ը, բաժանման և դրա հետևանքների վերաբերյալ, շարժվում է Դելիի (վերևում) և Լահորի միջև: Տաշի Թոբգյալ

Գիրք- Գեղարվեստական ​​գրականությունը որպես պատմություն- Վեպը և քաղաքը ժամանակակից հյուսիսային Հնդկաստանում
Հեղինակ- Վասուդա Դալմիա
Հրապարակում- Մշտական ​​սև
Էջ- 428
Գինը- 750 դրամ

Երկու տասնամյակ առաջ Վասուդա Դալմիան, ով երկար ժամանակ համագործակցում էր Բերկլիի Կալիֆոռնիայի համալսարանի հետ, հրապարակեց 19 -րդ դարի հինդի գրող Բհարատենդու Հարիշանդրայի մոնումենտալ և մանրակրկիտ մանրամասն ուսումնասիրությունը իր հայրենի միջավայրում ՝ Վարանասիում: Նրա ջանքն էր հաստատել Բհարատենդուի անզուգական դերը ՝ առաջացնելով նրա գրքի վերնագիրը ՝ «Հինդուիստական ​​ավանդույթների ազգայնացումը»:

Հնդիկ գրականագետ Ռամ Վիլաս Շարման խոսեց Բհարատենդուի ղեկավարությամբ սկիզբ առած գրական մեծ զարթոնքի մասին ՝ համեմատելով նրա ներդրումները, որոնք ի հայտ եկան 1857 թվականի ապստամբությունից հետո, որպես վերածննդի վերածննդի շինության երկրորդ հարկ: Հինդիի կարգավիճակի վերաբերյալ ազգայնական շրջանակներում հետագա քննարկումները և այն որպես երկրի հիմնական մայրենի լեզու ամրագրելու հնարավորությունները անհնար կլիներ, ինչպես Դալմիայի ուսումնասիրությունն է ենթադրում, առանց Բհարատենդուի ՝ որպես ժամանակակից հինդիի և հինդուզի ձևավորողի որոշիչ ազդեցության: 'զգայունություն:

մեծ ծառ մանուշակագույն ծաղիկներով

Դալմիայի Գեղարվեստական ​​պատմությունը որպես պատմություն կարելի է դիտել որպես նրա նախորդ գրքի ընդլայնում, բացառությամբ, որ կտավը շատ առումներով ավելի մեծ է ՝ տարածվելով Վարանասիից այն կողմ ՝ մինչև հյուսիսային հնդկական հասարակության «մետրոպոլիտեն» կենտրոններ և զբաղվելով յոթ վիպագիրների աշխատանքով, ովքեր, տարբեր հստակ եղանակներ, որոնք նպաստեցին հինդի գրականության ծաղկմանը: Նրա գրքի դիզայնը լավագույնս ընկալվում է 1882-1961 թվականներին հրատարակված վեպերի ընտրության հարցում կարևոր չափանիշների մասին Դալմիայի քննարկման մեջ, որը հրատարակվել է 1882-1961 թվականներին: հակադրվելով հացահատիկին, քանի որ ավանդույթը մեծ մասամբ հայտնի է եղել գյուղացիական մեծ վեպերով `հսկայական գյուղատնտեսական գյուղի հյուսիսում, որը կազմում էր Հյուսիսի մեծ մասը:

Որպես մի կողմ, կարելի է նշել, որ հնդկական գրականության մեջ, ինչպես և ֆիլմերում, գյուղական Հնդկաստանի մասին մեծ աշխատանքներից շատերն արվել են արվեստի գործիչների կողմից, ովքեր գերակշռում էին քաղաքից. Վեպի պատկերումը դարաշրջանի քաղաքական կլիման վճռորոշ էր Դալմիայի համար, նույնիսկ եթե ակամա. Ազգայնականությունը համատարած է: Երրորդ, Դալմիան նախընտրեց կենտրոնանալ երիտասարդների կամ համալսարանի տարածքում պտտվող վեպերի վրա. «Երիտասարդ Հնդկաստան» հասկացությունը շատ օդում էր, հատկապես ազգայնականության սկզբնական փուլում:

Հետևաբար, Դալմիայի ներկա ուսումնասիրության զգալի մասը վերցված է ութ վեպի ողջամիտ մանրամասն նկարագրությամբ և ընթերցմամբ: Լալա Շրինիվասդասի Պարիկշա գուրուն (Փորձության խնամակալը, 1882 թ.) Տեղադրված է հետմուղալյան Հնդկաստանում: Պրեմչանդի Սևասադանը (Houseառայության տունը, 1918 թ.) Ներկայացնում է Վարանասի կուրտիզանուհու, իսկ նրա ավելի ուշ Կարմաբհումի (Գործողության դաշտ, 1932 թ.), Մինչդեռ գտնվում է Վարանասիում, ուսումնասիրում է երկու գլխավոր հերոսների ՝ ամուսնու և կնոջ հարաբերությունները միմյանց և ազգայնական ագիտացիաներ: Յաշպալի Jhutha Sach (Կեղծ ճշմարտություն, 1958-60), բաժանման և դրա հետևանքների վեպը, շարժվում է Լահորի և Դելիի միջև:

ինչպիսի բույսեր և կենդանիներ են ապրում անձրևային անտառում

Նրա չորս վեպերի երկրորդ հավաքածուն մեզ տանում է դեպի Անկախության շրջանը և դրանից հետո ՝ բացվելով խոսքի նոր հորիզոններ ուսումնասիրող ստեղծագործությունների առջև: Dharamvir Bharati- ի Gunahon ka Devata (The Vice of God, 1949) տեղադրված է Ալլահաբադի քաղաքացիական գծերի տարածքում, իսկ Agyaya's Nadi ke Dvip (Islands in the Stream, 1948) հիշեցնում է Դելիին, Լակնաուն և Կումաոնին: Մինչ Ագրայի հին քաղաքում գտնվող ռեյլը Ռաջենդրա Յադավի Սառա Աքաշի (Ամբողջ քաղաքը, 1951 թ.) Միջավայրն է, բնակելի թաղամասերն ու Նյու Դելիի վերաբնակեցման գաղութներն են, որ ապահովում են Մոհան Ռակեշի Andhere Band Kamre- ի (Մութ փակ սենյակներ) ֆոնը: 1961):

Դալմիան անտեղյակ չէ, թե ինչ կարելի է բնութագրել որպես իր գրքի ամենաակնառու սահմանափակում: Նա խոստովանում է, որ բավականին մեծ տարածք տրվում է պատմվածքներին, քանի որ դրանք հիմնականում անհայտ են անգլիացի ընթերցողների համար: Երբ նկարագրված վեպը հսկայական, ծավալուն աշխատանք է, որը բաղկացած է 1000 էջից, ինչպես Յաշպալի hութա Սաչի դեպքում է, ընթերցողը մնում է ծեր կերպարների և մի շարք ենթաօրենսդրական ծովում: սյուժեներ: Այս գլխի մեծ կտորներ կան, իսկապես գիրքն ամբողջությամբ, որտեղ քաղաքը ՝ Դալմիայի հարցման առերևույթ առարկան, փաստորեն անհետանում է:

Լավագույն օդը մաքրող բույսեր Նասա

Սա չի նշանակում, որ նրա նկարագրությունները հետաքրքրված չեն, կամ որ նա ի վիճակի չէ պահել ընթերցողի ուշադրությունը: Ոչ էլ, մատնանշելով այս թերությունը, անհրաժեշտ է վկայակոչել քաղաքը որպես քաղաքային տարածք պոզիտիվիստական ​​պատկերացում: Քաղաքի մասին խոսելը նշանակում է, ի թիվս այլոց, մի տարածության մասին, որտեղ հնարավոր է անանունություն, որտեղ հնարավոր է փախչել անցյալից և կաստայից, և որտեղ ինքնության սովորական սահմանափակումները չեն գերակշռում:

Այս հարցման մեջ դրված ավելի մեծ հարցը վերաբերում է քաղաքի և վեպի զարգացման և հյուսվածքի միջև հատուկ փոխհարաբերություններին: Նյութը որոշակի վերաբերմունք է ստանում «Հյուսիսային Հնդկաստանի քաղաքները և հինդի վեպը» բացման գլխում, բայց կրկին այստեղ հեղինակը չափազանց զբաղված է դիտարկվող վիպասանների կենսագրական մանրամասներով, և մենք ավելին ենք լսում դրա ճարտարապետական ​​դասավորության մասին: կամ այդ քաղաքը, այլ ոչ թե մոտ, եթե կարողանամ փոխառել Հռոմի փոխաբերությունը Ֆրոյդի քաղաքակրթությունից և դրա դժգոհություններից, քաղաքի նույնականացումը, եսը և գերագույն եսը:

Գոյություն ունի զանգվածային գրականություն վեպի վերաբերյալ ՝ որպես գրականության հատկապես քաղաքային ձև, որպես սիրային նամակ, նույնիսկ ամենաանհոգնեցուցիչ, քաղաքին: Դալմիայի գիրքը մեզ պատկերացում է տալիս ազգայնական շրջանում հինդի գրականության մասին, բայց ոչ այնքան քաղաքի զգայունության, ուրվագծերի և հուզական ճարտարապետության մասին: Մենք նաև այլուր հաճախ ենք լսել «գեղարվեստական ​​գրականություն որպես պատմություն», բայց ես կասկածում եմ, որ «պատմությունը որպես գեղարվեստական ​​գրականություն» կարող է ավելի գրավիչ պատմություն տալ ժամանակակից Հնդկաստանի մասին: