Գրքի ակնարկ. Մայր Բապուի սիրելի զավակը

Մանուն մեկ անգամ չէ, որ եղել է Մահաթմայի վկան. վերջապես նրա օրագրերը օգնում են վերծանել նրա ամենահակասական փորձը

Միրիդուլա Սարաբհայը Մահաթմա Գանդիի հետ (Արխիվային լուսանկար)

Գրել է Աշիշ Մեհտան

Մահաթմա Գանդին մեծ էր. նա պարունակում էր բազմություններ: Նրա կարծիքներում և գործելակերպում շատ բան կար, որը մնաց խիստ վիճելի: Աշակերտները և գիտնականներից շատերը նախընտրում են նայել ավելի լայն պատկերին՝ նրա անկասկած մեծությանը, զոհաբերություններին, և բացատրել, թե ինչն է թվում շեղումները: Այնուամենայնիվ, ճշմարտության վերաբերյալ նրա բոլոր փորձերից մեկը մնում է բացահայտ հակասական: Նույնիսկ նրա ամենամտերիմ համուխտագնացները հրաժարվեցին բրահմաչարիայի փորձությունից: Գիտնականները մնում են տարակուսած.

Համապատասխանաբար համակերպվելով այս փորձի հետ, Բհիխու Պարեխը գրում է, որ անհրաժեշտ կլինի օգտվել Մանուի օրագրերից՝ Գանդիի փորձերում ներգրավված կանանցից մեկի: (Մյուսները օրագիր չեն գրել:) Նրա գրվածքների 12 հատորները, այդ թվում՝ օրագրի չորս հատորները, տասնամյակներ շարունակ մնացել են ապահով ձեռքերում՝ մինչև 2013-ին Հնդկաստանի ազգային արխիվում հայտնվելը:

փոքրիկ սև վրիպակ՝ սպիտակ գծերով

Գաղտնիությունը հասկանալի էր. Երբ 1946-47 թվականներին Գանդին սկսել էր մերկ քնել երիտասարդ կանանց հետ, ակնարկների և շշուկների ներքո, նա մի անսովոր ցուցում ուներ իր զարմուհու՝ Մանուի համար, և թույլ մի տվեք, որ այս օրագիրը ընկնի որևէ մեկի ձեռքը: Նա իրավացի էր. 2013-ին հայտնված վաղ լրագրողական զեկույցներից մի քանիսը մոտ էին սենսացիոնիզմին, Բապուի հետ անկողնում անկողնում: Նրանց համար, ովքեր ցանկանում են զբաղվել օրագրով իր ամբողջական համատեքստում, Ազգային արխիվը հրատարակում է օրագիրը երկու հատորով, որոնցից առաջինը լույս է տեսնում անգլերենով (և շուտով գուջարաթիում), խմբագրված և թարգմանված Թրիդիփ Սուհրուդի կողմից:

Մանուն (Մրիդուլա Գանդի), Մահաթմայի զարմիկի թոռնուհին, մտավ Գանդիի պատմության մեջ իր կյանքի հատկապես ողբերգական փուլում: 1942 թ.-ին «Դուրս գալ Հնդկաստանի» կոչից հետո Գանդին Կաստուրբայի, նրա անձնական քարտուղար Մահադև Դեսաիի և այլոց հետ ձերբակալվել է Պունայի Ագա Խանի պալատում: Դեսաին մահացավ այդ տարի՝ գլուխը Գանդիի գրկում: Կաստուրբան, վատառողջ, երկար չի դիմանա: Մանուն, բոլորը 14-15 տարեկան և մոր մահից հետո մայրական կերպարի խիստ կարիք ուներ, ժամանեց պալատ՝ Կաստուրբային խնամելու և Գանդիից և ընկերությունից սովորելու կյանքի տարբեր հմտություններ:

Հետևելով ստոիկներին հասնող հաստատված ավանդույթին, Գանդին օրագիր գրելը դիտեց որպես ինքնաքննության առաջնակարգ գործիք և դեռահասին խորհուրդ տվեց սկսել գրել: Նա սկսեց 1943 թվականին և չշարունակվեց Գանդիի մահից հետո: Գրությունը ցույց է տալիս առաջընթաց օրական հաշիվներից պարբերակային կետերից մինչև բարդ նկարագրություններ: Մանուն հաղորդում է կյանքի կենցաղային ասպեկտների մասին՝ իր և Գանդիի: Աղոթքի համար վաղ արթնանալուց, հյութեր պատրաստելուց, եփելուց, Բային մերսում անելուց, Գիտան ուսումնասիրելուց, Ռամայանա կարդալուց, պտտվելուց, Պյարելալից և Սուշիլայից գիտություն, մաթեմատիկա և անգլերեն սովորելուց և Բապուի կողմից նախորդ օրվա մուտքը ստուգելուց: Գանդին, անձնական և քաղաքական ճգնաժամերի պայմաններում, ժամանակ գտավ իր ուղղագրությունը շտկելու, քերականության վերաբերյալ խորհուրդներ տալու և ինքնագրելը ավելի լավ հոգևոր պրակտիկա դարձնելու համար:

Օրագիրն ընդգրկում է Գանդիի սագայի կրիտիկական և փառահեղ եզրափակիչ փուլը՝ սկսելով այնտեղից, որտեղ Մահադև Դեսաին դադարեց: Նրա նման, Մանուն օրագիրը գրել է ոչ թե որպես իր օրերի, այլ Գանդիի զեկույց: Դրանից բացի, անարդար կլինի համեմատել հազիվ գրագետ դեռահասին «Գանդիի Բոսվելի» հետ: Նրա օրագրերը հիմնականում կհիշվեն այն լրացնող տեսակետի համար, որը նա բերում է Գանդիի բրահմաչարիայի փորձին, որը կհայտնվի երկրորդ հատորում:

Փորձը, որն իրականացվել է 1946 թվականի դեկտեմբերից մինչև 1947 թվականի փետրվարը, տեղի է ունեցել մեծ հրաշքի ֆոնին, երբ Գանդին մեծապես հաջողությամբ ավարտեց Նոախալիում համայնքային բռնությունները: Այն մնում է հարցերի մեջ. Արդյո՞ք Գանդին իր 70-ականներին պետք է փորձեր իր ամուրիությունը: Արդյո՞ք բարոյական էր երիտասարդ կանանց ենթարկել իր նպատակների համար, ինչը կարող է լինել խիստ զզվելի փորձ: Արդյո՞ք պաշտոնական համաձայնությունը որևէ կշիռ ունի, երբ այն հորդորվում է Գանդիի հասակ ունեցող որևէ մեկի կողմից: Նաև, Պիարելալի համառ առաջխաղացումներին ի դեմս Մանուի՞ն անհրաժեշտ էր սեփական բարոյական մաքրության փորձարկումը:

Մանուի օրագիրը և ամուրիության փորձը հասկանալու համար Սուհրուդը իդեալական ուղեցույց է: Բացի Գանդիանայի բազմաթիվ թարգմանություններից և ժողովածուներից, նա պատրաստել է Հինդ Սվարաջի և Ինքնակենսագրության քննադատական ​​հրատարակությունները (Ֆայսալ Դևջին նրան անվանել է Դեսաիի և Պյարելալի իսկական ժառանգորդը): Իր ներածության մեջ նա վերլուծում է փորձը Գանդիի ողջ կյանքի ձգտման և մղումների տեսանկյունից՝ հասնելու … ինքնաիրացման, Աստծուն երես առ երես տեսնելու, մոկշային հասնելու:

Տարբեր ավանդույթների և նորամուծությունների միջոցով Գանդին կերտեց քաղաքականապես պատասխանատու փրկության եզակի ուղի. Էկադաշ Վրատա, 11 երդումներ կամ արարողություններ, որոնց նա հետևեց իր երեսունականների կեսերից: Դրանք ներառում էին ճշմարտություն, ոչ բռնություն, բրահմաչարյա, չգողություն, անտիրություն, անվախություն, ինչպես նաև սվադեշիի ընդունում, բոլոր կրոնների նկատմամբ հավասար հարգանք և անձեռնմխելիության վերացում: Ինչպես որ ոչ բռնությունը ոչ միայն բռնության բացակայություն էր, այլ ակտիվ ձևով դարձավ սեր. բրահմաչարյան պարզապես ամուրիություն չէր, այլ բառացիորեն բնակվում էր բրահմայում:

Ավելին, Գանդին կարծում էր, որ 11 երդումները ուժ ունեն ազդելու աշխարհի վրա: Ընդհակառակը, համայնքային բռնության օրգիան պրակտիկանտի ձախողման արդյունք էր: Անկախ նրանից, թե դա հոգևոր ամբարտավանություն էր, թե մեղքի հակում ունեցող խոնարհություն, բաց է մեկնաբանության համար, սակայն անմարդկային բռնության ականատես լինելով՝ Գանդին պետք է ստուգեր ներքևում ցանկության մնացորդները և հեռացնել դրանք: Դրան հասնելու համար, Գանդիից բացի, որևէ մեկի համար ակնհայտ պատասխան չի լինի գայթակղելը: Բայց նա հավատում էր, որ եթե կարողանա կատարելագործել իր բրահմաչարյան, ապա իր ահիմսան կկլանի ամբոխին, կմարի կրակները և խաղաղությունը կփայլի:

գունավոր թփեր տան դիմաց

Լեզուները սկսեցին շարժվել, մի կամավոր հեռացավ։ Նույնիսկ Աշրամից նրա երկարամյա սպարինգ գործընկերները կարծում էին, որ սա ադհարմա և անբարոյականություն է, և իջան Նոախալի մոտ՝ նրան դուրս հանելու այդ հարցից: Ի վերջո, Թակկար Բապան համոզեց Մանուին թողնել հրաժարականը, թեև Գանդին մնաց համոզված իր հայացքներում (Աբհայը կամ անվախությունը մնում է նրա պակաս գնահատված արժանիքներից մեկը): Նա գրեց Մանուին, ես հաջողությամբ կատարել եմ իմ կողմից ստանձնած 11 ուխտը։ Սա իմ վերջին 60 տարվա ձգտումների գագաթնակետն է։ …Այս յաջնայում ես տեսա ճշմարտության և մաքրության իդեալը, որին ես ձգտել եմ:

Մանուն, իր ողջ անմեղությամբ, հավանաբար իդեալական գործընկերն ու վկան էր զոհաբերության արարողության ժամանակ, քանի որ նա կարող էր Գանդիի մեջ տեսնել, թե ինչ էր նա ձգտում՝ դուրս գալով ոչ միայն ցանկությունից, այլ հենց գենդերային երկուականներից: Միայն Մանուն տեսնում էր Գանդիին որպես մայր և բացականչում էր մայր Բապուի այդ սիրելի զավակը լինելու ուրախությունից:

Այսպիսով, Մանուն էր, ով վկայելու էր ոչ միայն Գանդիի ձգտումների գագաթնակետին, այլև նրա վերջին զոհաբերությանը։ Գանդին ցանկանում էր, որ նա վկայություն տա իր մահվան մասին, որպեսզի նա կարողանար վկայել նրա ջանքերի մասին: Նա ասաց նրան. «Իմ փորձի հաջողությունը կախված է միայն նրանից, թե ինչպես եմ ես հանդիպելու մահվանը… Բայց եթե մտքովս անցնի վերջին շունչով արտասանել Ռամա անունը, դա պետք է ընկալվի որպես իմ փորձի հաջողության ապացույց»: Նա նրա կողքին էր, երբ նա իր վերջին շունչը փչեց, բայց ոչ նախքան կանչելը, նա Ռամ:

Գրողը Դելիում բնակվող լրագրող և գիտնական է