«Ֆեմինիստի» վերծանումը Իսմաթ Չուղթայի ամենահայտնի պատմվածքում՝ Լիհաաֆում

Իսմաթ Չուղթայի Լիհաաֆը, անվիճելիորեն, մնում է նրա ամենահայտնի գործերից մեկը, և դրա ծագած հակասությունները նկատելի ստվերի պես կախված էին այն ամենի վրա, ինչ գրել էր Չուղթայը դրանից հետո: Պատմությունը մեղադրվել է անպարկեշտության մեջ, և նրան կանչել են Լահոր՝ պաշտպանելու այն:

Հրատարակվել է 1942 թվականին գրական ամսագրում. ուրդու Ադաբ-ի-Լատիֆ , Իսմաթ Չուղթայի Lihaaf կամ The Quilt գտնվում է Նավաբի ընտանիքում: (Աղբյուր՝ File Photo)

Ինձ դեռևս պիտակավորում են որպես գրող Լիհաաֆ . Պատմությունն ինձ այնքան համբավ բերեց, որ ես հիվանդացա կյանքից: Դա դարձավ ասացվածքի փայտը, որով պետք է ծեծեի ինձ, և ինչ էլ որ գրեցի հետո, ջախջախվեց դրա ծանրության տակ,- գրել է Իսմաթ Չուղթայը իր հուշերում. Կյանք բառերով . Չուղայի խոսքերում կարելի է բացահայտել զայրույթով զուգորդված ափսոսանքի զգացումը: Լիհաաֆ , անվիճելիորեն, մնում է նրա ամենահայտնի գործերից մեկը, և դրա հարուցած վեճը նկատելի ստվերի պես կախված էր այն ամենի վրա, ինչ գրել էր Չուղթայը: Պատմությունը մեղադրվել է անպարկեշտության մեջ, և նրան կանչել են Լահոր՝ պաշտպանելու այն: Սադաթ Հասան Մանթոն, ով անդրադարձավ Լիհաաֆ քանի որ միակ մեծ պատմությունը, որը գրել էր Չուղթայը, նույնպես այնտեղ էր: Նա պաշտպանում էր իր պատմությունը, Սա որին նման մեղադրանք է առաջադրվել։

կանաչ և սպիտակ գծավոր բզեզ

Հրատարակվել է 1942 թվականին գրական ամսագրում – ուրդու Ադաբ-ի-Լատիֆ , Lihaaf կամ The Quilt, դրված է Նավաբի ընտանիքում։ Չուղթայը, իր խորաթափանց աչքով, գրում է իր առաքինության մասին. Ոչ ոք երբեք չէր տեսել իր տանը մի աղջիկ կամ մարմնավաճառ. Կնոջ պատմած պատմությունը հիմնականում նա պատմում է այն ժամանակներից, երբ նա երեխա է եղել, իսկ Բեգում Ջանի մոտ թողել է մայրը։ Հետևյալը երեխայի փաստաթղթերն են այնտեղ անցկացրած ժամանակի մասին. նրա անհասկանալիությունը Բեգում Ջանի և նրա ծառա Ռաբբուի բարեկամության մասին, սարսափը տեսնելով Բեգում Ջանի կողմից օգտագործվող ծածկոցը, գիշերը պատին տարակուսելի ձևեր վերցնելը և վախը, երբ Բեգում Ջանը հարցնում է. նրան, Քանի՞ կող ունի մեկը: և շարունակում է պարզել:

Լիհաաֆ Ֆեմինիստ, թե ոչ:

Իսմաթը սկսել է գրել այն ժամանակ, երբ հարավասիացի կանայք դեռ գաղտագողի էին և նրանց ձայնը ճնշված էր, գրում է Ֆարհաթ Բանոն իր թեզում. Մուսուլման կանանց մոտ ֆեմինիստական ​​գիտակցության առաջացումը Ալիգարհի դեպքը. Թերևս սա պատճառաբանում է հակասությունների տեսակը Չուղայ ստիպված է եղել դատարան դիմել այս պատմության պատճառով: Նրա մյուս ստեղծագործությունների պես՝ Չուղթայը Լիհաաֆ անամոթաբար գրել է կանացի ցանկությունների և ցանկությունների մասին և այդպիսով նույնիսկ ընդունել դրանք:

Ամուսնու կողմից մենակ մնացած Չուղտայի գլխավոր հերոս Բեգում Ջանը տնօրինում է իր կյանքը և անցնում իր ճանապարհը հայրապետական ​​կառուցվածքի կապանքների միջով՝ արտահայտելու իր սեռական մղումները և հագեցնելու դրանք: Բայց Չուղթայը դնում է մի լիհաֆ կամ անորոշության և էվֆեմիզմի վերմակ իր գրվածքի վրա, մինչ նա ուսումնասիրում է իր պատմության հոմոէրոտիկ թեման: Երբեք ոչինչ բարձրաձայն չի ասվում, և մանկական պատմողին օգտագործելու և պատմությունը պատմելու համար նրա բառապաշարը փոխառելու հնարքը լավ է ծառայում Չուղթայի նպատակին:

Թեեւ շղարշված, սակայն հղումները չեն վրիպել ընթերցողների աչքից։ Լիհաաֆ ձեռք բերեց Չուղտաիի համբավը, ինչպես նաև արմատական ​​ֆեմինիստ հեղինակ լինելու էպիտետը՝ գրեթե հաջորդը դնելով Ռաշիդ Ջահանին, ով նույնպես բարձրացրել էր ընդհանուր բնակչության զայրույթը՝ գրելով կանանց նկատմամբ կիրառվող ճնշումների մասին: Պատմությունը, տարիների ընթացքում, հայտնվել է որպես ֆեմինիզմի հաղթանակի համապատասխան օրինակ, և Բեգում Ջանը հաճախ դիտվում է որպես դրա չեմպիոն: Նա կարող է մեկուսացված լինել իր ամուսնու ընտանիքում, բայց նա օգտագործում է պարտադրված մեկուսացումը իր օգտին: Մենակ մնաց զենանա, նա իր համար աշխարհ է ստեղծում: Մի անգամ այնտեղ նա այլևս չի գտնվում Նավաբի ողորմածության տակ, որպեսզի հանգստացնի իր հորդորները: Նա կարող է առանց վարանելու մի քոր բարձրաձայնել, որի վրա պտտվել է նրա ողջ գոյությունը, և Ռաբբուում գտնել անհրաժեշտ միջոցները այն բուժելու համար: Եվ նա անում է:

Լիհաաֆը մնում է Իսմաթ Չուղթայիի ամենատևող աշխատանքը, (Աղբյուր՝ Amazon.in)

Թեև նա (Բեգում Ջանը) արտաքուստ ենթարկվում է հայրիշխանական նորմերին և ունի բոլոր այն հատկանիշները, որոնք անհրաժեշտ են առաքինի կնոջը նահապետական ​​համակարգում, այն զենանայում է, որ նա հրաժարվում է հրաժարվել սեռական բավարարվածության իր կարիքներից և ցանկություններից, նույնիսկ եթե Նրան մնում է միայն դրանք իրականացնել՝ դիմելով սեռական հարաբերությունների շեղված ձևի, գրում է Թանվի Խաննան իր հոդվածում։ Գենդեր, ինքնաներկայացում և սեքսուալ տարածքներ. Իսմաթ Չուղթայի Լիհաաֆի ընթերցում ճանաչելով Բեգում Ջանի գործակալությանը։ Այն zenana այնուհետև դառնում է ֆեմինիստական ​​ուտոպիա, որտեղ կանայք կարծես թե հույսը դնում են միայն միմյանց վրա, և որտեղ ցանկությունները կարող են բարձրաձայնվել և հագեցնել: Այն ( zenana ) դառնում է դիվերսիոն ցանկությունների դրսևորման տարածք՝ նորմալության հագուստի տակ, ավելացնում է նա։

Լիհաաֆ Դա տարօրինակ հեքիաթ չէ, ասում է Նախագահական համալսարանի ասիստենտ Անուպամա Մոհանը: Մոհանն իր փաստարկում կտրուկ հեռանում է տեքստի ընդհանուր ընդունված ընթերցումից։ Նույն մասին նա գրել է առաջիկա հոդվածում։ Տեքստի հարստությունը գնահատելու համար հարկավոր է կարդալ այն իր ողջ ներուժով և ոչ միայն բալի քաղով, ասում է նա: Դժվար չէ կռահել, որ տեքստը պարզապես որպես ֆեմինիստական ​​պատմվածք կարդալը, որը մատնանշում է դասակարգային բաժանումները և մանկապատանեկան ոտնձգությունները, Մոհանը անվանում է ընտրովի ընթերցանություն:

Բեգում Ջանը կարող էր ստեղծել իր աշխարհը այնտեղ zenana բայց պատմվածքում բավականաչափ ապացույցներ են վկայում այն ​​մասին, որ այն ավելի ու ավելի էր նմանվում հյուրասենյակի դռանը, որը Նավաբը բացել էր ամուր սրունք ունեցող, ճկուն գոտկատեղով տղաների համար: Նրանք կարող են լինել երկու տարբեր ֆիզիկական տարածքներ, բայց դրանք արտացոլում են միմյանց այն նպատակի մեջ, որին ծառայում էին:

Մոհանը ասում է, որ Բեգում Ջաանի ինքնահզորացումը պետք է դիտարկվի նախ Ռաբբուի նկատմամբ նրա դասակարգային և սեռական գերիշխանության հետ զուգահեռ: Ռաբբուի հարաբերությունները Բեգում Ջանի հետ կարող են թվացյալ հոմոէրոտիկ լինել, բայց դա արդարացի չէ: Ռաբուն կախված է Բեգում Ջանից և գտնվում է իրենից շատ ցածր սոցիալական շերտում: Նրանց հարաբերություններն այնուհետև նման են գործարքի, քանի որ Ռաբբուն վերածվում է զույգ ձեռքերի, իսկ Բեգում Ջանը վերածվում է սեռական գիշատչի՝ պարզապես սնվելով իր որսով՝ առանց փոխադարձ պատասխան տալու: Ռաբբուի մարմինը մասնատված է և օգտագործվում է հիմնականում որպես պասիվ խաղալիք Բեգում Ջան Մոհանի խոսքերով։

Բեգում Ջանը այնքան է ընդգրկված իր ցանկության և նրանց բավարարելու անհրաժեշտության մեջ, որ միակ դեպքը, երբ նա հաճույք է պատճառում պատմողին, այն է, երբ վերջինս քսում է նրա մեջքը՝ քորը նվազեցնելու համար: Բեգում Ջանը զուրկ է մայրական բնազդներից և պատմողին տեսնում է զուտ որպես Ռաբբուի փոխարինող: Նրա դեֆորմացիան որպես գիշատիչ ավարտվում է, երբ նա փորձում է բռնաբարել պատմողին՝ անտեսելով նրա տարիքը և այն, որ վերջինս թողնվել է իր խնամքին։

շագանակագույն վրիպակ կոշտ կեղևով և թևերով

Լիհաաֆ : Քայլում է միջին գետնին

Սա, սակայն, չի անում Լիհաաֆ ավելի քիչ ֆեմինիստական ​​տեքստ, թեև այն կարող է մարտահրավեր նետել ֆեմինիզմի որոշ ընդունված սկզբունքներին: Չուղթայը լղոզում է հզորների և անզորների միջև սահմանները, մինչև որ յուրաքանչյուրն իր հիվանդությամբ նմանվի մյուսին:

Լիհաաֆ տեքստ է, որը մարտահրավեր է նետում որոշակի տեսակի ֆեմինիզմի հիմնական դրույթներին: Օրինակ, ի՞նչ պետք է անենք Բեգումի վերափոխումը սեռական գիշատչի: Արդյո՞ք մենք պետք է տեսնենք նրա դեֆորմացիան որպես պատասխան Նավաբի և նրա անմիջական հիպերպահպանողական միջավայրի կողմից նրա նահապետական ​​տիրապետության: Կամ մենք կասե՞նք, քանի որ ուզում ենք նրան գործակալ անվանել, որ նա իր իսկ ստեղծած հերոսն ու չարագործն է: Մոհանը հարցնում է.

Տեքստը զուտ որպես ֆեմինիստական ​​տեքստ կարդալը նաև հանգեցրել է մեր սխալ նույնականացմանը, թե ով է ֆեմինիստը Չուղթայի պատմության մեջ: Մոհանը կարծում է, որ ոչ թե Բեգում Ջանը, այլ մանկական պատմողը կարող է ֆեմինիստ համարվել: Կարծում եմ, միջուկը Լիհաաֆ Ֆեմինիստական ​​ինքնաըմբռնումը կայանում է նրանում, որ երեխան պատմում է, ով, ի հեճուկս իր մոր դաստիարակության, կարող է մտածել իր եղբայրների և ընդհանուր արական սեռի ընկերների հետ հավասարազոր, բաց հարաբերությունների մասին (մեզ ասում են, որ երիտասարդ աղջիկների ժամանակ միայն աշիկ հավաքելու փոխարեն. նրանք սովոր էին անել նրա տարիքում) և ով նույնիսկ ամենասարսափելի ժամանակ քաջություն է հավաքում և բարձրաձայնում (ես խիզախությամբ խոսեցի, բայց ոչ ոք ինձ չլսեց): Նրա անհնազանդությունը հանգեցնում է նրան, որ մայրը նրան ուղարկում է Բեգում Ջանի մոտ, իսկ Զենանան, որը պետք է զորացներ նրան, պատժում է նրան, փոխարենը լռեցնում և հանգստացնում է նրան: Այս պատիժը շատ ավելի խիստ էր, քան ես արժանի էի եղբայրներիս հետ կռվելու համար, ասում է պատմիչը։

Տեքստի արդիականության մեծ մասը կայանում է նրանում, որ Չուղթայը կարող է միահյուսել դասի, սեռի և սեռականության թեմաները և դիմակայել երկուականացված ընթերցմանը: Մոհանը հավանություն է տալիս նման ընթերցմանը։ Երբ ընթերցվում է բազմաչափ ձևով, Լիհաաֆ հարուստ շահաբաժիններ է տալիս այն գիտնականին, ով ցանկանում է դուրս գալ անուղղակի ինքնության-քաղաքականության սովորական հավաստիացումներից և ցանկանում է հասկանալ, թե ինչպես է գրականությունը կենդանացնում սոցիալական փոխհարաբերությունների բարդությունը:

Չուղթայը, գրելով այն ժամանակի մասին, երբ նա իմացել էր անպարկեշտության մասին պնդումները, նկարագրել էր Լիհաաֆ որպես չարաբաստիկ պատմություն, որը նրա համար դարձել էր տանջանքի աղբյուր։ Թեև հեղինակը կարող էր ճիշտ լինել այն բանում, որ դա տանջանքի աղբյուր է, տեքստի համապատասխանությունը ցույց է տալիս, թե որքան սխալ էր նա այն չարաբաստիկ լինելու համար: