Պարուհի-պատմաբան Սվարնամալյա Գանեշը փրկագնում է տարածությունը դևադասի պատմվածքի համար

Պարուհի-պատմաբան Սվարնամալյա Գանեշը, ով դասական երաժշտության մեջ եղել է #MeToo շարժման առաջնագծում, ժողովրդավարության պարգևող հեղուկության և դևադասի պատմվածքի համար տարածքի ազատագրման վրա:

Սվարնամալյա Գանեշը Դելիում իր ելույթի ժամանակ: (Լուսանկարը ՝ Պրավեն Խաննայի)

Ես սկսեցի Bharatanatyam- ը սովորել երեք տարեկանում, բայց միայն 15 տարի անց ես հասկացա, որ իմ սովորածը շատ տարբերվում է այն բանից, ինչ սովորում էին իմ ընկերները: և դրա նախորդը ՝ Սադիրը: Տաճարների սահմաններում կատարված դևադասիսով, ձևը ստացավ իր առաջին անհաջողությունը ՝ վերացնելով դևադասի համակարգը, այնուհետև ՝ դրա հետագա ինստիտուցիոնալացմամբ: Քանի որ դրա ցուցիչները մղվեցին եզրեր, այնպես էլ Սադիրը: Այդ Բհարատանաթյամը պատվանդանով զայրացրեց ինձ: Այն տեխնիկան, որով ես ներծծեցի այն, շատ տարբեր էր «Bharatanatyam» - ից: Բայց իմ գուրուն ՝ Ք..Սարասանան, այն շարունակում էր անվանել Բհարատանաթյամ, որովհետև դա նրա վավերականությունը գտնելու միջոց էր Մադրասի այս էլիտար ամբոխի մեջտեղում: Այսպիսով, ամենաերկար ժամանակ ես մտածում էի, որ զբաղվում եմ Բհարաթանյամով, երբ իրականում այն, ինչ կատարում էի, Սադիրն էր, ասում է 37-ամյա արտիստուհին:

Գանեշը, որը մայրաքաղաքում էր ՝ մասնակցելու Դելիի միջազգային արվեստի փառատոնին իր երգացանկի կտորներով `խորեոգրաֆիկ հասարակություն. Փորձություն ճակատագրի հետ, երեքշաբթի երեկոյան ելույթ ունեցավ Կենտրոնական զբոսայգում: Երկրի անկախության նախօրեին արտասանված Նեհրուի ելույթի հիման վրա, կատարված կտորների միջոցով, նա հուշում է Հնդկաստանի ճակատագրի, մասնավորապես `նրա կանանց ճակատագրի, խորեոգրաֆիա` իր ելույթը հիմնելով դատական ​​վճիռների վրա: Եթե ​​մենք ուզում ենք հասկանալ ճակատագրով մեր փորձությունը, ապա կարծում եմ, որ կարևոր է նայել «ժողովրդավարությանը»: Demողովրդավարությունը ձեզ հույս է տալիս, որ եթե հասարակությունն իրեն լավ չի խորեոգրաֆի, ուրեմն ինչ-որ մեկը կա, որ ինչ-որ տեղ կսրբի այդ ճակատագիրը, ասում է չեննացի արվեստագետը:

Առաջին կտորը ուսումնասիրեց ինքնությունների և այս ինքնությունների բարոյականության հեղուկությունը ՝ առաջ մղելով 377 -րդ բաժնի վերաբերյալ Արդարադատության Դ. Բանաստեղծությունը նկարագրում է տղամարդու կերպարանափոխությունը տրանսուհու ՝ վերջացրած այն հայտարարությամբ, որ նա կարող է ձևավորել իրեն, ևս մեկ անգամ ՝ հետերոնորմատիվության հետ մեկտեղ: Սա հեղուկության գաղափարն է, որի մասին խոսում էր նույնիսկ դատողությունը: Արգելքի չեղարկումն ինքնին չէ, այլ այն, որ ժողովրդավարությունը պետք է թույլ տա ձեզ հեղուկ լինել ձեր ինքնության հետ: Իհարկե, սոցիալական միջավայրը տալիս է ձեզ ինքնություն, բայց մենք պետք է կարողանանք ընտրել այն, ինչ ցանկանում ենք լինել, ասում է Գանեշը:

Անդրադառնալով ժողովրդավարության հետ դևադասիի փորձերին, նրա անցումը Կումբհա Հարաթիից (կաթսայի լամպից), երկրպագու երկրպագուից, դեպի պարակարա, այնուհետև վերջապես մինչև լուսանցքը ՝ բացարձակապես տապալվելուց առաջ, Գանեշը հիմնավորում է բարոյական ոսպնյակը փոխելու հարցը: Դա ավանդական ձևի հղումն է առաջադեմ գաղափարների դեմ, որը բնորոշում է նրա աշխատանքը: Ապրելով և աշխատելով նրանց հետ ՝ ես գիտեմ, թե որքան արժանապատիվ են նրանք: Եվ սա նույնիսկ երաշխիք չէ նրանց անձնական արժանապատվության համար, այլ այն համակարգի, որին նրանք պատկանում են: Դա այնքան լկտի, անառակ կամ նույնիսկ աղմկահարույց չէ, ինչպես մենք կցանկանայինք հավատալ: Մենք պետք է հիշենք, որ նրանք կաստայի հիերարխիայի սահմաններում էին, և հայրապետությունն է նրանց համար դերեր սահմանում, ասում է նա:

Երբ նրանք արգելեցին նրանց (devadasis) ելույթը, նրանք տեսա՞ն, թե ինչ են անելու հետո: հարցնում է Գանեշը ՝ Ներուի 1947 թ. ելույթի ժամանակ, որը ցույց է տալիս ոչ միայն սոցիալական ձևերի, այլև գեղարվեստական ​​ձևերի համատեքստավորվածացում: Գանեշը կրկին տանում է տաճար մտնելու հարցը: Անդրադառնալով Սաբրիմալային, նա ժամանակին հարցեր է բարձրացնում «Նիրնայա» կոչվող կտորի միջոցով: Կարծում եմ ՝ տաճար նորից մտնելու գաղափարը էական քայլ է: Խոսքը ոչ թե դևադասի վերադառնալու և քահանայապետ դառնալու մասին է, այլ էական: Նյութում կա շարժման և երաժշտության կրեսենդո, որը ձեզ տանում է դեպի լռություն, բացարձակության մի կետ, և ես մտածեցի, որ դա խառնում է այն, ինչ ասում է Ներուն, ասում է Գանեշը, որի ավելի վաղ ստեղծագործությունները, օրինակ ՝ Որտեղ պատմությունները ձևավորվում են երաժշտության հիման վրա և Մադրասի նախագահության 18-րդ և 19-րդ դարերի պարը կամ ներկայացում-դասախոսությունների շարք ՝ «Ձեղնահարկից», որը խորանում է կորած ռեպերտուարների մեջ, նույնպես խոսում է գիտական ​​հեղինակության վայրից ՝ միջամտելով հանրահայտ կարծիքներին, որոնք հավերժացնում են ստատուս քվոն: .

Ստատուս քվոն խաթարելու ծախսերի համար անծանոթը նա անվերապահորեն դուրս մնաց դեկտեմբերի 11 -ին և 12 -ին Sahitya Akademi- ի կազմակերպած միջոցառումից `#MeToo- ի գործերին ցուցաբերած աջակցության համար, որոնք հայտնվեցին քնարերգու Վայրամութուի նկատմամբ` սեռական ոտնձգության մեղադրանքով: Շարժման աջակցությունն ստանալուց անմիջապես հետո նրանք վերադարձան դասախոսություն ներկայացնելու առաջարկով, այլ ոչ թե պարային ներկայացում: Դա մտածող մտքի սնուցումն է, որը նրանք չեն ցանկանում: Նրանք ուզում են լճացած մտքեր, որոնք կարող են պարզապես կրկնել այն, ինչ իրենց հարմար է, ասում է նա:

Նմանապես, ի տարբերություն ինստիտուցիոնալացված Բհարաթանյամի և Սադիրի, Գանեշը խոսեց Մանոդհարմայի (էքստեմպոր հասկացության) մասին, որը փորձեր էին անում դասական շատ արտիստներ: Բհարատանաթյամում ձեզ իսկապես չեն խրախուսում ուսումնասիրել: Այսպիսով, լավագույն դեպքում դու ձևացնում ես և գուցե շատ լավ ես ձևացնում, բայց դա այն է, ինչ այս կանայք երբեք չեն խնդրել անել ինձանից: Թերևս սա է պատճառը, որ չնայած քերականության և բառապաշարի նմանություններին, այս երկու ձևերը տալիս են շատ տարբեր պատմություններ: Երբ Գանեշը ժեստեր է անում իր և այն կանանցից, ովքեր նրան սովորեցրել են Սադիրին, նա գայթակղում է ճակատագրի ևս մեկ փորձության: