«Ես Կաթակին չեմ նայում սեռի ոսպնյակով».

Պակիստանցի Kathak պարուհի Ռեհան Բաշիրը գործնականում այն ​​մասին, ինչ քարոզում է պարային ձևը. խաղաղություն, սեր և պատնեշներ կոտրելը:

Այն ժամանակ, երբ Հնդկաստանում և Պակիստանում կրոնական ծայրահեղականները փորձում են գերազանցել միմյանց իրենց պառակտող հռետորաբանությամբ, պակիստանցի «Քաթաք» պարուհի Ռեհան Բաշիրը անոմալիա է: Նա հավատարմությամբ ընդունել է դասական պարային ձևը և երաշխավորում է նրա ուժը՝ պատնեշները կոտրելու և կամուրջներ կառուցելու համար:

34-ամյա Լահորի Արվեստների ազգային քոլեջի վիզուալ արվեստի ասիստենտը նաև յոգայի ուսուցիչ է և դիզայներ, և իր պատվին ունի «Շահգիրդ» պարային ստեղծագործություն, որի պրեմիերան կայացել է Վաշինգտոնում անցյալ տարի: Համահունչ ուսուցիչ-աշակերտ ավանդույթին, որը կենտրոնական է նրա ուսուցման մեջ Քաթաքում, ներկայացումը հարգանքի տուրք է նրա գուրու Նահիդ Սիդդիքիին, ով մարզվել է Լաքնաուում վարժապետ Բիրջու Մահարաջի մոտ: Գեներալ Զիա-Ուլ-Հաքի ռազմական դիկտատուրայի ժամանակ նրան արգելել են ելույթ ունենալ, իսկ նրա արվեստը հակաիսլամական պիտակ է ստացել: Ստիպված լինելով հեռանալ Պակիստանից՝ նա մի քանի տարի տեղափոխվեց Մեծ Բրիտանիա: Մինչ Սիդդիկին վերադարձել է Պակիստան, այն տեսակետը, որ պարը, հատկապես հինդուստանի դասական պարը, հակաիսլամական չէ, ամբողջությամբ չի անհետացել: Պարը խոտածածկ է, որի վրա դրվում են ազգային և կրոնական ինքնության վերաբերյալ բարդ հարցեր: Էլեկտրոնային փոստով տված հարցազրույցում Բաշիրը խոսում է Քաթաքին իր նվիրվածության, նոր արտադրության, իր գուրուի և մարդկանց միավորելու արվեստի ներուժի մասին: Հատվածներ.

Ինչպե՞ս կբնութագրեք Ձեր հարաբերությունները Քաթակի հետ:
Կաթակը իմ պաշտամունքն է։ Դա ինձ սովորեցրել է իմ գուրուն՝ որպես շարժման աստվածային ձև: Ֆիզիկապես և հոգեպես դա շատ դժվար է եղել, բայց պայքարն ու պարի ձևը սնուցել են իմ հոգևոր էությունը:

Ի՞նչը քեզ գրավեց դեպի Կաթակը:
Իմ գուրուն և նրա արվեստը ինձ ձգեցին դեպի Կաթակը: Ես տեսել եմ Փայալը (Քաթաքական հեռուստասերիալ, որը հեռարձակվել է Պակիստանում՝ 1978-ին Հակի ռեժիմի կողմից Սիդդիքին արգելելուց անմիջապես առաջ), VHS-ով, երբ ես դպրոց էի սովորում: Ես հիշում եմ, որ ակնածանքով էի ապրում նրա վերջույթների պոեզիան: Ես նրա հետ կատարեցի իմ առաջին սեմինարը 2007 թվականին Լահորի Արվեստների ազգային քոլեջն ավարտելուց անմիջապես հետո: Ես պաշտոնապես սկսեցի այն բանից հետո, երբ վերադարձա Նյու Յորք քաղաքից՝ ավարտական ​​ուսումնառությանս ավարտից հետո 2011 թվականին: Կարծում եմ, որ կարող էի շատ ավելի կարգապահ լինել, բայց ես աշխատում եմ երկու աշխատանքով, և դա ինձ թույլ է տալիս միայն մի փոքրիկ պատուհան՝ իմ ռիաազը անելու համար: Այնուամենայնիվ, ես փորձում եմ առավելագույնս օգտագործել այդ ժամանակը:

Որպես Պակիստանում Kathak պարող, ի՞նչ նշանակություն ունի արվեստի ձևի և ձեր հեքիաթի միջսահմանային, միջկրոնական ժառանգությունը Հնդկաստան-Պակիստան հարաբերությունների և երկու երկրներում աճող կրոնական ծայրահեղականության համատեքստում:
Իմ գուրուն միշտ մեծ սիրով և մեծագույն հարգանքով է խոսել Pt Birju Maharajji-ի մասին, և նա սիրով է հիշում հանգուցյալ Pt Durga Lal-ին, ում հետ նա հնարավորություն ունեցավ համագործակցելու: Նա ունի և շարունակում է համագործակցել Հնդկաստանի և շատ այլ ազգերի արտիստների հետ: Անկեղծ ասած, ես այնքան էլ չեմ հետաքրքրվում քաղաքականությամբ. Այդպիսի անհարկի պառակտում է առաջացրել ու ատելություն սերմանել ու շարունակում է դա անել։ Ես չեմ կարող լինել արվեստագետ և ազատորեն արտահայտել կամ կիսել իմ կիրքը, եթե այս բացասական զգացմունքները կրում եմ Հնդկաստանի կամ որևէ այլ երկրի, ռասայի կամ կրոնի վերաբերյալ: Ես բախտ եմ ունեցել Նյու Յորքի Nrityagram-ի պարողների կատարմամբ Օդիսիի փորձով: Վերջերս Վաշինգտոնում Դակշինա պարային փառատոնի ժամանակ ինձ ապշեցրեց Ասվաթի Նաիրի Mohiniyattam-ը և Indira Kadambi-ի կախարդական Bharatanatyam-ը: Կարող եմ ասել, որ պարզապես զգալով նրանց կատարումը, ես շատ բան եմ սովորել: Արվեստն իսկապես խոչընդոտներ չունի։ Կյա Հինդու, Կյա Մուսլիմ. Մենք բոլորս խոսում ենք սիրո և աստվածության լեզվով:

Պատմի՛ր քո նոր աշխատանքի մասին, Շահգիրդ։
Շահգիրդը իմ ուսուցչուհուն ու նրա քարոզած պարզությանը ձոն է: Խոսքն այն աճի մասին է, որը ես ցանկանում եմ զգալ, և յուրաքանչյուր շարժման ու ժեստի կատարելագործումը ժամերով սովորելու և դիտարկելու միջոցով: Եթե ​​մենք ֆիզիկապես և հոգեպես համահունչ լինենք, միայն այդ դեպքում մեր պարը գեղեցկություն կհաղորդի:

Դուք նաև յոգայի ուսուցիչ եք։ Ինչպե՞ս է ձեր յոգայի պրակտիկան կապված Կաթակի հետ:
Ես չեմ կարող պարել առանց յոգայի. Դա Նահիդ Սիդդիքիի ուսմունքի շատ կարևոր կողմն է: Նա համոզվեց, որ մեզ նախ ծանոթացրեց յոգային, իսկ հետո պարին: Ձեզ անհրաժեշտ է լռություն և խաղաղություն, որը հասնում է գագաթնակետին կանոնավոր յոգայի պրակտիկայի միջոցով, որպեսզի կարողանաք խաղաղություն և մեդիտացիա փոխանցել ձեր պարի միջոցով:

Ձեր աշխատության թեմաները Պակիստանում կարող են նույնականացվել որպես հինդու արմատներ ունեցող, մի բան, որը շատ հոգևորականների կողմից ակտիվորեն հուսահատվում է որպես ոչ իսլամական: Ի՞նչն է քեզ պահում:
Կաթակը շատ աշխարհիկ է։ Իմ ուսուցչուհին ուսումնասիրել է Ռումիին, Խուսրոյին և Բուլլե Շահին իր ստեղծագործություններում բազմաթիվ այլ թեմաների հետ մեկտեղ: Արվեստի նկատմամբ իսկապես կարող է շատ ընդդիմություն լինել, բայց, բարեբախտաբար, պակիստանցիները միշտ ճնշող մեծամասնությամբ քվեարկել են (երբ որ հնարավորություն է տրվել) լիբերալ դեմոկրատ թեկնածուների օգտին, և դա մեզ նման մարդկանց հույս է տվել շարունակելու: Սա քաղաքականացնելու տեղ չկա. Մերը ոչ թե դիմադրության, այլ առավելագույն ներառականության տոն է:

Հետաքրքրությա՞ն, թե՞ զարմանքի տեղիք է տալիս ձեր տղամարդ լինելը, ով հաճախ կատարում է Kathak:
Ես արվեստի այս ձևին չեմ նայում սեռի ոսպնյակի միջով: Դա մի կարգապահություն է, որը, ցավոք, շատ տղամարդիկ չեն ցանկանում զբաղվել, բայց միգուցե մոտ ապագայում ամեն ինչ կարող է փոխվել դեպի լավը: Որպես արվեստագետ իմ պարտականությունն է փոխանցել այս ուղերձը:

փոքր մշտադալար ծառերի գոտի 7

Երբ այցելեցիք Հնդկաստան, ինչպիսի՞ն էր ձեր փորձը: Դուք այժմ ապահով զգո՞ւմ եք այցելելիս:
Ես եղել եմ այնտեղ 2011 և 2012 թվականներին, և ես սիրահարվել եմ: Չանդնի Չոուկը Դելիում իրեն զգում էր ինչպես Անարկալին Լահորում: Մումբայից եկած ընկերներս այնպիսի փառահեղ պատմություններ ունեին, որոնց ականատես եղա, երբ այցելեցի։ Ես ոչ մի վայրկյան ինձ անապահով չէի զգում։ Հայրս գաղթել է Ֆերոզպուրից։ Իմ Նանան և Նանին փախել են անկարգություններից Շիմլայից գաղթելիս: Ես դեռ մի քանի հարազատ ունեմ Դելիում: Մեծ ընտանիքը տեղափոխվել է Ամրիտսարից, Դելիից և արևելյան Փենջաբի այլ մասերից: