Կարմա Սուտրա. Հասկանալով Շրաադը և մահացածների երկիրը

Անկախ նրանից, թե ինչ ենք զգում դրա մասին, ճշմարտությունը մնում է. Մենք բոլորս պետք է մահանանք, մի օր: Այս անխուսափելի ճշմարտությունից խուսափել չկա, որի համար ոչ մի բուժում չի հայտնաբերվել բանական մարդկային մտքի կողմից:

Այսպիսով, շրաադի շրջանը ժամանակն է ծառայելու և նախնիների հետ հաղորդակցվելու: (Աղբյուրը ՝ Joe Mabel/Wikimedia Commons)

Հնդկական «Մահաբհարատա» էպոսում Յակշան (հերոսը) հարցնում է Պանդավա ավագ եղբորը ՝ Յուդիշտրային, որն է իր կարծիքով աշխարհի ամենազարմանալի բանը: Յուդհիստրան պատասխանում է. Ամենօրյա արարածները մահանում են, իսկ մնացածը ապրում են անմահության պես: Եվ մենք հենց այդպես ենք վերաբերում մահվան: Մենք դա ընկալում ենք որպես մեզ բացառիկ երեւույթ: Մեզանից յուրաքանչյուրի համար մահը մի բան է, որ տեղի է ունենում ուրիշների, ուրիշների հետ:

փոքր սև սխալ ալեհավաքով

Կյանքի հասկացության նման, մահը նույնպես բնական երևույթ է: Եվ դեռ տարբեր մշակույթներ ունեն տարբեր սովորույթներ և ծեսեր `նշելու այս բնական երևույթները, որոնք հիմնված են յուրաքանչյուր մշակույթի ժառանգված ճշմարտությունների վրա: Այս սովորույթներն ու ծեսերը, որոնց մենք հետևում ենք, մեր առասպելների հիմքում ընկած ճշմարտությունը ճանաչելու և դրանով իսկ ռացիոնալ ճշմարտություններով կառավարվող աշխարհում իռացիոնալի համապատասխանության հաստատման մեր միջոցն է:

Մեր այլապես անիմաստ ու անիմաստ գոյության մեջ, որը, ինչպես Ալբերտ Կամյուն է անվանում, «Անհեթեթության թատրոնը» և Շեքսպիրը անվանում են «Ոչ մի ձայն» և «կատաղություն», այս թվացյալ իռացիոնալ առասպելները առասպելաբանական հեքիաթների միջոցով իմաստ են հաղորդում այս բնական երևույթներին: Նրանք արձագանքում են պատասխանների մեր կարիքին և վավերացնում մեր գոյությունը:

Այս առասպելներն ըստ էության մշակութային կառույց են, որը համայնքին կապում է աշխարհի մասին նրանց ընդհանուր ընկալման հիման վրա: Քանի որ տարբեր մշակույթներ տարբեր պատկերացում ունեն կյանքի և մահվան մասին, նրանց համոզմունքներն ու սովորույթները տարբեր են: Այս համոզմունքներն ու սովորույթները կառուցում են որոշակի մշակույթի ճշմարտացիությունը:

Կյանքի և մահի մասին հինդուիստական ​​ընկալման համաձայն ՝ մարդու մարմինը ունի երկու մաս ՝ հոգի (ատմա) և մարմին (շարիարա): Հոգին շրջապատող մարմինը երեք տեսակի է ՝ համախառն մարմինը (sthula sharira), նուրբ մարմինը (sukshma sharira) և պատճառական մարմինը (kaarana sharira): Երբ մարդը մահանում է, համախառն մարմինը դիակիզվում է, և հոգին ՝ պատճառական մարմնով փաթաթված, Վայտնառի գետով անցնում է մահացածների երկիր:

Լեգենդը պատմում է, որ Յաման ՝ առաջին մահացածը, դարձավ մահվան և մահացածների նախագահողը: Նրան նկարագրում են որպես գոմեշի վրա նստած մութ ու անանձնական տիրակալ: Նա որոշում է ջիվաների (անհատների) ապագա հանգամանքները ՝ նրանց անցյալի գործերի հիման վրա: Չիտրագուպտան, նրա հաշվապահը մանրակրկիտ դասակարգում է ջիվաների գործերը որպես պարտք կամ սեփական կապիտալ և ներկայացնում դրանք Յամային:

Յաման հայտնի է նաև որպես կարգի աստված, քանի որ նա իր դատողություններում բոլորովին անկողմնակալ է: Մահացածների երկիրը այնտեղ է, որտեղ ապրում են մեր հայրերը (նախնիները) ՝ սպասելով իրենց վերածննդին: Կյանքի և մահի մասին հինդուիստական ​​հասկացության համաձայն, վերածնունդը կարող է տեղի ունենալ միայն այն դեպքում, երբ կենդանի երկրում մնացած սերունդն ու սերունդը երեխա են ծնում:

Երբ հինդուիստ տղամարդ կամ կին մահանում է, նրա երեխաները կատարում են «շրաադ» անունով արարողություն: Այս արարողության ընթացքում նախնիների երեք սերունդ հրավիրվում է ճաշի և պատրաստվում է բրնձով տորթեր: Սա խորհրդանշում է երեխաներ ծնելու և նախնիներին պարտքը մարելու խոստումը (pitr): Եթե ​​այս արարողությունը չկատարվի, ապա պատճառական մարմինը կենդանի երկրում մնում է որպես ուրվական, քանի որ այն չունի համակողմանի (ֆիզիկական/ստհուլա շարիրա) մարմին: Շրաադի արարողությունը երաշխավորում է, որ պատճառահետեւանքային մարմինը կարողանա հատել Վայտառնի գետը եւ հասնել մահացածների երկիր:

Միայն մահացածների երկիր հասնելուց հետո է հնարավոր վերածնունդ: Գետի համար, ով չի կարողանում գետն անցնել, կատարվում է փոփոխված շրաադ կամ ատմա շանթիի ծեսը, որն օգնում է պրետայի (ուրվականի) վերածննդին: Այնուամենայնիվ, այն որջի համար, ով մահացել է անզավակ կամ որի երեխաները սերունդ չեն տվել, հույս չկա: Ըստ հինդուիստական ​​առասպելաբանության, այդ փոսերը թակարդված են մի վայրում, որը կոչվում է մահացածների երկիր: Եթե ​​նրանց սերունդը երեխա չծնի և ազատի նրան, նրանց համար հույս չկա: Անզավակ սափորը դատապարտված է մնալու տեղում:

Հինդուիստների այս գաղափարին համահունչ ՝ որդին հայտնի է որպես պուտրա, իսկ դուստրը ՝ պուտրի, ինչը սանսկրիտ նշանակում է ՝ ազատագրողից ազատողներ: Սա է նաև ամուսնության և ծննդաբերության հինդուիստական ​​մոլուցքի պատճառը: Ըստ հինդուիստների մեկ այլ առասպելական հեքիաթի ՝ Ագաստյա անունով մի իմաստուն տեսել է, թե ինչպես է իր սափորը թակարդի մեջ ընկել: Նրանք խնդրեցին նրան ամուսնանալ և երեխաներ ունենալ, որպեսզի նրանք կարողանան մտնել կենդանի երկիր, քանի որ միայն դրսևորված աշխարհի երկիր մուտք գործելով նրանք կարող են ձեռք բերել մոկշա կամ ազատագրում, այսինքն ՝ ազատվել ծննդյան և մահվան ցիկլից: .

Այսպիսով, շրաադի շրջանը ժամանակն է ծառայելու և նախնիների հետ հաղորդակցվելու:

Օրվա վերջում դրանք պարզապես առասպելներ են: Մենք գերազանցում ենք նրանց, եթե նրանք չեն արձագանքում մեր կարիքներին կամ եթե դա չի օգնում մեզ հաղթահարել կյանքի անհեթեթությունները: Հավատքի ընտրությունը վերջապես մեզ վրա է: