Վերջին հանրագիտարանային միտքը

Օրիգինալ մտածող, Georgeորջ Շտայների հետքը մեր մտավոր բեմում անջնջելի է:

Georgeորջ Շտայներ. (Աղբյուրը `NYT)

Որոշ անհատներ ծնվում են գերազանցությամբ. մյուսները հասնում են գերազանցության իրենց կյանքում: Georgeորջ Շտայները պատկանում էր երկրորդ խմբին: Նրա համար գերազանցել նշանակում էր ապրել որպես քննադատ և ապրել քննադատաբար `ձգտել գերազանցության: Որպես ազնվական ոգի, բայց նաև բնօրինակ մտածող ՝ Georgeորջ Շտայները, ամենայն հավանականությամբ, 21 -րդ դարի վերջին հանրագիտարանային միտքն էր: Նա սադրիչ գրականագետ էր և դասականների հիանալի ընթերցող: Լեո Տոլստոյի և Ֆյոդոր Դոստոևսկու, Պոլ Սելանի կամ Մարտին Հայդեգերի մասին խոսելը, Georgeորջ Շտայները հանդես եկավ որպես օրիգինալ մտածող և խորաթափանց միտք ՝ անընդհատ և քննադատաբար դիտարկելով մեր քաղաքակրթությունը: Որպես Հոլոքոստից հետո հրեա մտածող, նա տարված էր մշակույթի իմաստով `մշակույթի բացարձակ ձախողումից հետո: Արդյունքում, հարցը, թե ինչպես ներկայացնել Հոլոքոստը, Շտայների համար դարձավ էական հարցը ժամանակակից մշակույթում: Շտայների մտորումները չպետք է դիտվեն միայն որպես տեսական մտքի վերացական մակարդակի վրա աշխատող. ավելի շուտ, նրա գրվածքները կարող են դիտվել որպես կոնկրետ մտորումներ Հոլոքոստից հետո մշակույթի հնարավորությունների և սահմանափակումների վերաբերյալ: Օսվենցիմից հետո Ադորնոյի պոեզիայի անհնարինության ճանաչումը Շտայների աշխատանքում անընդհատ կապված էր ապորետիկ բարդության սուր գիտակցման հետ, որը Օսվենցիմը դրել էր մշակույթի գաղափարի վրա: Ըստ Շտայների, մենք այժմ գիտենք, որ մարդը երեկոյան կարող է կարդալ Գյոթե կամ Ռիլկե, կարող է խաղալ Բախի և Շուբերտի դերը, իսկ առավոտյան գնալ Օուշվիցում իր ամենօրյա աշխատանքին: Այլ կերպ ասած, Շտայների համար Օսվենցիմը պատահականություն չէր, այլ ինքնասպանության մղում արևմտյան քաղաքակրթության մեջ:

Շտայները եկավ այն եզրակացության, որ Հոլոքոստը շատ ավելի խորը արդյունքի արդյունք էր, քան միայն 1930 -ականների Եվրոպայի սոցիալական և քաղաքական հանգամանքները: Նա դա դիտեց որպես արևմտյան մշակույթին եբրայական ավանդույթի միաստվածության, քրիստոնեության բարոյական ուղղամտության և մարքսիզմի մեսիական սոցիալիզմի ենթադրյալ անհնարին իդեալների դեմ ենթագիտակցական հատուցման ցանկության արդյունք: Հետաքրքիր է, թե ինչպես է Շտայները թիկունք կանգնում սեփական հրեականությանը որպես անվերջ աքսոր, այլ ոչ թե որպես պատրիարքների հավատքին նվիրվածություն: Իրոք, հրեականության վերաբերյալ Շտայների տիեզերական հայացքն իր արտահայտությունը գտավ տեքստի աշխատության մեջ: Նրա կարծիքով, գիրքը անտուն հրեայի իսկական հայրենիքն էր: Երբ տեքստը հայրենիք է, պնդում է Շտայները, նույնիսկ երբ այն արմատավորված է միայն ճշգրիտ հիշողության մեջ և փնտրում է մի բուռ թափառաշրջիկ, բառի քոչվոր, այն չի կարող տարբերվել: Տեքստային հայրենիքի նկատմամբ այս հանձնառությունը Շտայները դիտեց որպես քննադատական ​​բարոյական հեռանկար, որը մերժեց բոլոր էթնիկ և ազգայնական ուտոպիաները: Որպես այդպիսին, Շտայները ընկալում էր հակասություն ոգու կյանքի և քաղաքական կյանքի միջև: Նրա համար դա առավել հստակորեն երևում էր հրեայի կերպարում ՝ որպես մարդկային քաղաքակրթության ընթերցող: Հետևաբար, Շտայները հրեային սահմանեց որպես մեկը, ով կարդալիս միշտ մատիտ կամ գրիչ ունի ձեռքում, մեկը, ով մահվան ճամբարներում շտկելու է տպագրության սխալը, շտկելու կասկածելի տեքստը ՝ իր անհետացման ճանապարհին: Շտայները, ընդհանուր առմամբ, տեքստերի հետ հրեական այս հատուկ մտերմությունը բնորոշ էր ոչ միայն Երուսաղեմի, այլ նաև Աթենքի հանդեպ նվիրվածության մեջ: «Եվրոպայի գաղափարը», ընդգծեց նա, իրոք «երկու քաղաքի հեքիաթ է»: Դա «Աթենքի ժառանգությունն է Երուսաղեմին, այսինքն ՝ մենք ունենք գիրք, ունենք մի քանի գիրք»:

Եվրոպական մշակույթի անկումը Շտայները բացատրեց մեծ տեքստերի լիարժեք ընթերցման ունակ հասարակության կորստով: Նա նկատեց. «Արևմտյան գրականության հիմնական մասը, որն արդեն 2000 տարի և ավելի շատ դիտավորյալ ինտերակտիվ է, աշխատանքը, որն արձագանքում է, արտացոլում, ակնարկում ավանդույթի նախկին աշխատանքները, այժմ անհասանելի է անցնում: Այս ոգով է, որ Georgeորջ Շտայների քննադատական ​​տեսակետը գտնում է իր ողջ համապատասխանությունն ու արդիականությունը: Որպես մշակույթի փիլիսոփա իր առջև դրված խնդիրն էր անդրադառնալ հատկապես եվրոպական մտքի և ընդհանրապես արևմտյան քաղաքակրթության ճգնաժամի խնդրին: Մեկ անգամ ևս մեզ Շտայները հիշեցնում է, որ մենք ապրում ենք ներկայիս «իմաստային ճգնաժամի» մեջ և տեքստի և նախատեքստի ներկայիս հավասարման մեջ ... Ինչպես ասում է Շտայները, հեղափոխությունը… կիբերտարածությունը և վիրտուալ իրականությունը վերացրել են ներկայության այս զգացումը: Այնուամենայնիվ, որպես Շտայների ընթերցողներ, մենք պետք է հասկանանք, որ արևմտյան քաղաքակրթության գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական մեծ աղբյուրների հետ նրա ինտենսիվ երկխոսությունը կարող է գնահատվել միայն այն բանի համար, որ նա ներկայիս աշխարհում սպառնալիքի և ստեղծագործության տարբեր եղանակների վերաբերյալ իր հարցադրումներն է կատարում: Հետաքրքիր է, որ նկարագրելով արևմտյան մշակույթի մահն ու քայքայումը ՝ Georgeորջ Շտայները բերում է իր բազմաթիվ տաղանդներն ու համակրանքը ՝ հասկանալու եվրոպական մշակույթի այն նուրբ գործիչներին, ովքեր փորձել են մշակույթով ապրելու և ապրելու այլ եղանակ:

Անկասկած, մարդկային քաղաքակրթության կանոնական տեքստերը կարդալու և հասկանալու Շտայների նվիրվածությունը նրա գրական և փիլիսոփայական ջանքերը դարձրեց մեր միջակության դարաշրջանում քննադատական ​​մտածողության համապատասխան ենթատեքստ: Ապրելով ու մտածելով հոսանքի հակառակ ՝ Georgeորջ Շտայները ներկայացավ որպես անհանգստացնող մտածող: Բայց որպես անհանգստացնող մտածող, նա բազմաթիվ հետքեր է թողել մեր ժամանակների մտավոր բեմի վրա և ազդելու է ապագա սերունդների վրա:

Գրողը Նուր-Յորքի իսլամագիտության ամբիոնն է, Յորքի համալսարան, Տորոնտո