Periyar E V Ramasamy. Նրա քաղաքական և սոցիալական ժառանգության քարտեզագրումը

Սեպտեմբերի 17 -ին, երբ մենք նշում ենք E V Ramasamy- ի ծննդյան 140 -ամյակը, որը ժողովրդականորեն կոչվում է որպես Փերիար կամ «Մեծը», Սահապեդիան կենտրոնանում է իր հանրաճանաչ, բայց բարդ ժառանգության վրա:

CN Annadurai- ը Փերիարի հետ: (Աղբյուրը ՝ Wikimedia Commons)

Քսաներորդ դարի ռացիոնալիստ Դրավիդյան սոցիալական բարեփոխիչ Է. Վ. Ռամասամին, որը ժողովրդականորեն կոչվում էր «Պերիար» կամ «Մեծ», ծնվել է 1879 թվականի սեպտեմբերի 17-ին: համայնքներին և կանանց, «կաստայի ինքնության» և նրա քաղաքականության խնդիրները շարունակում են արդիական մնալ: Սա հատկապես ճիշտ է նրա հայրենի նահանգի ՝ Թամիլ Նադուի դեպքում, որը մեզ հուշում է ուսումնասիրել իր թողած հանրաճանաչ, բայց բարդ ժառանգությունը:

Թամիլ Նադուի բոլոր հիմնական քաղաքական և հասարակական կազմակերպությունները կամ արմատներ ունեն Պերիյարի հասարակական-քաղաքական շարժման մեջ, որը ղեկավարում էր քսաներորդ դարի վաղ տասնամյակները, կամ զբաղվում էին նրա մտքերով իրենց գոյության տարբեր կետերում: Անվտանգ կլինի ասել, որ նա դրեց ժամանակակից թամիլական քաղաքականության և հասարակական կյանքի գաղափարական հիմքերը: Պերիարը ձևավորեց «Ինքնահարգանք» շարժումը 1925-ին ՝ Հնդկական ազգային կոնգրեսի և մասնավորապես Մահաթմա Գանդիի հետ կարճատև աշխատանքից հետո, մասնավորապես: Այս շարժումը դարձավ հիմնասյունը կենսունակ հակ-կաստայական, ոչ բրահմանյան հասարակական շարժման, որը տարածաշրջանը ականատես կլիներ հաջորդ տասնամյակներին:

Մահախոսականում Տնտեսական և քաղաքական շաբաթաթերթ Պերիարի համար, 1973 թվականի դեկտեմբերին նրա մահից անմիջապես հետո, նրա ներդրումները բազմազան են ճանաչվել: Նա իրականացրել է ամենաուժեղ հարձակումը ամեն տեսակ ավանդապաշտության դեմ, որը տարածված է հասարակության մեջ և հատկապես կաստայի և կրոնի առանցքների երկայնքով: Այս հարձակումը հիմնված էր այս դարավոր համակարգերի բնածին իռացիոնալության վրա:

Երիտասարդ Պերիարը, որը ծնվել է 1879 թվականի սեպտեմբերի 17 -ին: (Աղբյուրը ՝ Wikimedia Commons)

Պերիարը և «Կանանց հարցը»

Բացի իր քաղաքական շարժման հայտնի կողմերից, կարևոր է շեշտը դնել «կանանց հարցի» նկատմամբ իր արմատական ​​և տեսլական մոտեցման վրա, ինչպես դա անվանվեց հակագաղութային շարժման վերջին տարիներին: Պերիարը հետևողականորեն պնդում էր կանանց հավասար իրավունքները ամուսնության, սեփականության ժառանգման և ընդհանրապես քաղաքացիական կյանքի համար: Նա բուռն կերպով պնդում էր կանանց համար հակաբեղմնավորման մատչելի մեթոդների մասին դեռ 1930 -ականներին: Նա վերափոխեց ամուսնության արարողությունները ՝ առանց որևէ կրոնական կամ համայնքային սովորույթների և առանց քահանայի, որը հայտնի դարձավ որպես «ինքնահարգանքի ամուսնություններ»: Ֆեմինիստ գիտնականները պնդում են, թե ինչպես է ամուսնության արարողության այս վերակազմավորումը հանգեցրել «ամուսնությունների ապասերալիզացիայի» ՝ դրանք դարձնելով ժամանակակից պայմանագրեր, որոնք անհատները կնքում են գիտելիքներով և համաձայնությամբ: Նույնիսկ ավելի արմատական, նա պնդեց, որ «ոչ մի ոդիում չպետք է դրվի ամուսնացած կնոջ վրա, ով այլ տղամարդիկ է ցանկանում, քան իր ամուսինը»: Մի խոսքով, նա դրդեց արդիականության սոցիալ-մշակութային ներուժը `ապահովելու ազատություն, իրավունքներ և արժանապատվություն ոչ միայն ցածր կաստայի համայնքների, այլև կանանց համար:

Հնդկաստանի ժամանակակից սոցիալական մտքի մեջ նրա հիմնական ներդրումը, հավանաբար, երկխոսության գաղափարի շեշտադրումն է: Նա պնդեց, որ յուրաքանչյուր անհատ պետք է իր համար մտածի, երկխոսության մեջ մտնի միմյանց հետ և ռացիոնալ իրականացնի որոշումների կայացման գործընթացը: Հին հույն փիլիսոփա Սոկրատեսն այս առումով նրա իդեալն էր, և Պերիարը շեշտեց նման քննարկումների համար հասարակական հարթակների ձևավորման և պահպանման կարևորությունը: Dravidar Kazhagam (DK)-այն քաղաքական հանդերձանքը, որը նա հիմնադրել է 1944 թվականին (այն մինչ այդ հայտնի էր որպես Արդարություն կուսակցություն)-աշխատել է «Ադի-Դրավիդա ժողովրդի» համար, ում կարծիքով նա ճնշված էր հնդիկամետ ազգայնականների կողմից քաղաքականապես, և բրահմանների կողմից ՝ սոցիալ-մշակութային: Հետագա տարիներին DK- ն ենթարկվեց մի քանի փլուզումների, և հիմնական քաղաքական կուսակցությունները, ներառյալ DMK- ն և AIDMK- ը, պնդում են շարժման ժառանգությունը:

Պերիարը հետևողականորեն պնդում էր ամուսնության մեջ կանանց հավասար իրավունքների, սեփականության և ընդհանրապես քաղաքացիական կյանքի ժառանգության մասին: (Աղբյուրը ՝ Wikimedia Commons)

Պերիարը և Գանդին

Պերիարը բեղմնավոր գրող և հռետոր էր, ով կարող էր արդյունավետորեն շփվել հասարակության բոլոր շերտերի հետ: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Փերիարի և Գանդիի միջև առկա էին բազմաթիվ գաղափարական տարբերություններ, երկուսն էլ հասարակ զանգվածներին հաղորդակցվելու ձևը նրանց դարձնում էին մեծ առաջնորդներ: Սկզբում Պերիյարին գրավում էին չհամագործակցության և կառուցողական աշխատանքի գանդիական իդեալները, չնայած հետագայում նա խորապես տարբերվում էր Գանդիի հետ ինչպես քաղաքական, այնպես էլ մտավոր մակարդակներում: Նրա տարբերությունները Գանդիի և Հնդկաստանի ազգային կոնգրեսի կողմից ներկայացված հիմնական ազգայնական շարժման հետ ավելի սաստկացան ազատության պայքարի և բուն ազատության հայեցակարգավորման մեթոդի հիման վրա: Նա պնդում է, որ ազգայնականությունը իմաստ կունենա միայն այն դեպքում, երբ «ազգի քաղաքացիները կարողանան իրականացնել իրենց իդեալը ՝ առանց իրենց արժանապատվությունից հրաժարվելու կամ փոխզիջման»: Ազատ ազգի մասին նրա բարդ գաղափարը ներառում էր իդեալներ, ինչպիսիք են `գիտելիքի համընդհանուր աճ, կրթության տարածում, բանական մտքի, աշխատանքի, արդյունաբերության, հավասարության, միասնության, նախաձեռնության և ազնվության զարգացում և աղքատության, անարդարության և անձեռնմխելիության վերացում: », - գրում է V. Geetha- ն: Այդ առումով, կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ Պերիարի հակագաղութային քաղաքական երևակայությունն ավելի առարկայական էր, քան հռետորական, երբ խոսքը վերաբերում էր կաստայի, սեռի և տարածաշրջանի հարցերին:

140ննդյան 140 -ամյակի առթիվ, նրա քաղաքական և սոցիալական ժառանգության քարտեզագրումը մեզ ոգեշնչում է ոչ միայն վերանայելու մեզ `որպես ժողովրդի հասանելի պատմության բազմազան շերտերը, այլև պաշտպանելու մեր քաղաքական և սոցիալական գիտակցության ազատ և ռացիոնալ հոսքը: Նրա խոսքերը և ինքնահարգանքի շարժումը մեզ շատ բան կարող են առաջարկել անհամաձայնության և բանավեճի տարածքների նեղացման, ինչպես նաև ազատ մտքի պողոտաների ներկա սցենարում:

սոճին է

Այս հոդվածը Saha Sutra- ի մի մասն է http://www.sahapedia.org , բաց առցանց ռեսուրս Հնդկաստանի արվեստների, մշակույթների և ժառանգության վերաբերյալ: Արդրա Ն.Գ. -ն քաղաքագիտություն է սովորել Լեդի Շրի Ռամ քոլեջում, Դելիի համալսարանում և awaավահարլալ Ներու համալսարանում և ունի դոկտորի կոչում Քաղաքական հետազոտությունների կենտրոնից, JNU: