Երբ Ասուրները եկան քաղաք. Կալկաթայի պանդալը հրավիրում է Մահիշաշուրի ժառանգներին լինել Դուրգա Պուջայի մաս

Նրանք նույնիսկ չէին նայի Դուրգայի կուռքին, քանի որ իրենց համար ցավալի է տեսնել, թե ինչպես են սպանել իրենց նախնուն, բայց harարխանդի Ասուր ցեղի անդամները այցելում են Կալկաթա Դուրգա Պուջա ՝ իրենց շուրջ առասպելները փարատելու նպատակով: Առաջին էությունը. Նրանք իրականում դևեր չեն:

Ոչ մի կերպ չի տարբերվում հնդկական այլ ցեղային համայնքից, Ասուրները ոչ միայն պետք է պայքարեն զարգացման համար, այլև իրենց տոհմի հետ կապված սոցիալական և մշակութային խարանի դեմ: (Էքսպրես լուսանկար ՝ Subham Dutta)

Ո՞րն է տոնակատարությունների իրական ոգին, եթե դա հաճելի չէ բոլորին, և գործընթաց, որը թույլ է տալիս հետամնաց մարդկանց միաձուլվել հիմնական մշակույթում: Կոլկաթայի Սոլթ Լեյքի տարածքում գտնվող փոքրիկ համայնքային պուջայում ստեղծվել է գյուղական միջավայր: Սա անսովոր տեսարան չէ Դուրգա Պուջայի ժամանակ, երբ շատ պանդալներ գեղջուկ են դառնում ֆերմերների և բանվորների մոդելների հետ: Սովորական մարդու վրդովմունքը Դևի Դուրգայի օրհնությունների ներքո Բենգալայում տարածված թեմա է: Այս պանդալի տեսարանը նույնպես նման է, բայց ընտրովի գյուղի անունն է հետաքրքրաշարժ ՝ Ասուր Գրամ:

ԴԻՏԵՔ ՏԵՍԱՆՅՈԹ. Chitrakoot- ի ամենավաղ հայտնի Ramleela- ն պահպանված է իր սկզբնական տեսքով

Նույնիսկ մի քանի ամիս առաջ Դուրգայի և Մահիշաշուրի բանավեճը զբաղված էր պահում խորհրդարանում ընթացող աշխատանքները: Շատերը հասկացան, որ չնայած աստվածուհին ծագում է դիցաբանությունից, բայց «Ասուրները» իրականության մեծ մասն են: Մադյա Պրադեշի, Չատիսգարհի, Բիհարի, harարխանդի և Բենգալիայի շատ հատվածներում ապրում է ցեղային համայնք, որը կոչվում է Ասուր անունով: Համայնքը, որը հավիտյան պնդում էր, որ Ասուրները ոչ արիական ցեղի մի մասն էին, որոնք բնիկ էին այս մայրցամաքում և պնդում էին, որ այդ տոհմն ավելի վաղ է, քան Հարապա և Մոհենջոդարո քաղաքակրթությունները:

բարձրահասակ նեղ ծառերի գոտի 5

Սոլթ Լեյքի FE Block պանդալայի ժամանակ կազմակերպիչները համարձակ և ոչ ավանդական ճանապարհ են անցել ՝ այս տարի Ասուր համայնքից մարդկանց բերելով իրենց պուջայի մաս: Նրանց համար դա ոչ թե թեմա է, այլ միտք `այս ցեղային համայնքին հնարավորություն տալու փոխելու ընկալումները և քանդելու իրենց հետ կապված առասպելները: Պանդալի համադրողը ՝ Դեբաշիշ Մոնդալը, նախաձեռնեց ՝ կապ հաստատելու ցեղային համայնքի հետ և համոզեց, որ այս տարի մասնակցեն տոնակատարություններին:

ԴԻՏԵՔ ՏԵՍԱՆՅՈԹ. Dussehra տոնակատարությունը Կարմիր բերդում

Մինչ մենք սպասում էինք սելֆիի կտտոցով ժպտացող երիտասարդների շրջանում պուջայի առաջին օրը, մի 30-ամյա վաղ շրջանի մի տիկին ՝ պարզ սպիտակ և կարմիր եզրագծով սարիով, վարակիչ ժպիտով մտավ շենք: Սուշամա Ասուրը յոթ հոգուց բաղկացած թիմի մի մասն է, որը ժամանել է քաղաք `շարունակվող տոնակատարությունների մի մաս, բայց ոչ ուղղակիորեն: Ազուրի նման ազգանունով, ցեղային համայնքի գրեթե յուրաքանչյուր անդամ, ինչ -որ պահի կամ մյուսով, ստիպված էր պարզաբանել. մենք բոլորիդ պես մարդ ենք: Կարելի է պատկերացնել, որ նման հերքումը ուղեկցվի խստաշունչ տոնով, բայց սովորաբար դա կամ ժպիտ է, որը հուշում է ներսի կատակին, կամ տխրություն `գործերի ցավալի վիճակի համար:

Նրանց ազգանունը և կապը դևերի թագավոր Մահիշաշուրի հետ եղել են նրանց առջև ծառացած սոցիալական խարանի և դրան հաջորդող մեկուսացման պատճառները: Հանրաճանաչ առասպելներն ու ընկալումը դրանք դիտարկում են որպես միս ուտող, սև մոգություն կիրառողներ: Theշմարտությունը չի կարող ավելի հեռու լինել: Ասուրներն իրենց մշակույթի և համոզմունքների մեջ արմատացած կլան են, որոնք շատ են ջանում պահպանել իրենց ինքնությունն ու արժանապատվությունը:

Թյուրըմբռնումը ցրելու համար մեկ քայլ է այս հեղափոխական ուղևորությունը Կալկաթա: Այս համայնքը, որը զղջումով է նշում այս տոնական օրերը `հիշելով իրենց նախնուն, դեմ է եկել այստեղ գալու բազմաթիվ սոցիալական և պատմական կանոններին: Դեռևս իրենց գյուղում ՝ Սախուապանիում, որը գտնվում էր Hindalco Group– ի Գուրդարի բոքսիտի հանքավայրից 500 մ հեռավորության վրա, harարխանդի Գումլա շրջանում, վախեր և մտավախություններ կային ՝ կապված նրանց ձեռնարկման հետ: Պանդալի կազմակերպիչները բազմիցս հավաստիացրել են նրանց, որ իրենց նկատմամբ խտրական վերաբերմունք չի ցուցաբերվի, այլ հնարավորություն կլինի աշխարհին ճանաչել իրենց, իրենց պատմությունն ու գաղափարախոսությունը:

Հնարավոր է, որ Ասուր ցեղի ժպտերես անդամներն այժմ սովոր են դևերի հետ կապվել, ինչպես իրենց նախնին, բայց նրանք այժմ փորձում են փոխել թյուրըմբռնումը: (Էքսպրես լուսանկար ՝ Subham Dutta)

Հետաքրքիր է, որ դա Indian Express- ի ռեպորտաժն էր, որն ամեն ինչ բերեց: Ակումբի հրավիրող Ռանա Ռոյը ասաց. «Մենք մտադիր էինք ինչ -որ բան անել մեր երկրի ցեղային համայնքների վերաբերյալ, և հանդիպեցինք ասուր համայնքին Indian Express- ի զեկույցում: Մի բան հանգեցրեց մյուսին, և Սուշաման և harարխանդի Ասուր համայնքի մի քանի այլ անդամներ այժմ հայտնվում են Կալկաթայում:

Սուշամա, դաս-12-ի անշարժացում, պիոներ է եղել շատ կարևոր նախագծերում, որոնք ձեռնարկվում են համայնքի զարգացման համար: Կազմակերպիչների, այցելուների և իր ցեղի անդամների միջև նստած ՝ նա ասում է. «Մենք համաձայնվեցինք նրանց առաջարկին, քանի որ մեզ դուր եկավ նրանց գաղափարը»: Սրա միջոցով մենք ցանկանում ենք տեղյակ պահել Հնդկաստանի մնացած մասին, hum bhi jeete jagte samaaj hain (մենք նաև գոյություն ունեցող համայնք ենք): Նա հույս ունի, որ այս նախաձեռնությունը կփարատի ցեղի հետ կապված սխալ պատկերացումները ՝ հնարավորություն տալով նրանց միաձուլվել հիմնական հասարակության հետ:

Այն փաստը, որ նրանց նախահայրը հենց այն դևն է, որի սպանությունը նշվում է Դուրգա Պուջայի ժամանակ, միշտ նրանց դարձրել է «վատ տղաներ» հասարակության աչքում: Նրանց որոշումը `պահպանել ոչ միայն իրենց ցեղային ազգանունը` Ասուր (նշանակում է դև), ավելի կնքեց գաղափարը: Այդպես էլ արեցին նրանց հրաժարվելը այցելել պուջա պանդալներ և տեսնել Դուրգայի կուռքը ՝ ի նշան բողոքի. Ի վերջո, այդ կուռքերից յուրաքանչյուրում նրանց նախնին սպանվում է: Դա հեշտ բան չի կարող լինել ականատես: Դարեր շարունակ նրանք ենթարկվել են խտրականության, վիրավորանքի և կողքի են մնացել: Susեղի առաջնորդ Խամբիլա Ասուրի դուստրը ՝ Սուշաման, ով մահացել է մի քանի ամիս առաջ, ցանկանում է փոխել այդ ամենը, բայց առանց փոխզիջման գնալու իրենց պատմության վրա:

ինչպիսի ծառ է մանուշակագույն ծաղկում

Հետաքրքիր է, որ չնայած ասուրները չեն պաշտում կամ նույնիսկ չեն հավատում Դուրգային, նրանք իրենց հավատը դնում են «atաթադհարի» Շիվայի վրա, որին նրանք համարում են իրենց մշակույթի մի մասը: Կանայք աղոթում են տիրոջը Սավան սուրբ ամսվա ընթացքում, որպես իրենց փառատոնի Deothan Puja, ինչպես և Հնդկաստանի այլ մասերում: Rիսական առումով Ասուր համայնքը բացառություն չէ որևէ այլ համայնքից և աղոթում է բնական ռեսուրսների և ջունգլիների աստվածների համար: Նախկին մասնագիտությամբ դարբինները այժմ զբաղվում են արհեստի այլ ձևերով, ինչպես հողագործությունը: Այժմ անդամների մեծ մասն աշխատում է տարբեր գործարաններում ՝ որպես բանվորներ: Բենգալում նրանք հիմնականում աշխատում են հյուսիսի թեյի այգիներում: Իրականում, սկզբում նրանց դիմեց պանդալյան հանձնաժողովը, բայց նրանց գործատուները պուջաների ժամանակ նրանց չազատեցին:

Harարկանդից ժամանած կոնտինգենտի մի մասը 85-ամյա մի տղամարդ է, ով համայնքի վերջին անդամներից է, ովքեր հմտացել են մետաղների ձուլման առևտրում: Մտավախությամբ, որ արվեստը կմեռնի այս կենդանի արվեստի մարդկանց հետ, ցեղի մարդիկ այժմ փորձում են սովորել, թե ինչպես կարելի է որոշել ժայռերը, որոնցից մետաղներ կարելի է արդյունահանել: Մինչ աշխարհը զարգանում է, կյանքը նրանց համար հեշտ չէ, քանի որ նրանք դեռ շատ են ձգտում ձեռք բերել հիմնական հարմարությունները, աշխարհ, որը հեռու է զարգացած թվային Հնդկաստանից:

Սուշաման մյուսների հետ միասին հսկայական խնդիր է վերցրել ՝ գրելու իրենց բնիկ ասուրի լեզուն ՝ օգտագործելով Դևնագարին: Նրանց իսկական գրավոր տեքստը վաղուց կորել էր, իսկ լեզուն, որը կենդանի է միայն բանավոր պրակտիկայի միջոցով, ջնջման վախից փաստագրման ճանապարհին է: Սուշաման հաջողությամբ գրել է գրքեր I և II դասերի համար, որոնք երեխաներին սովորեցնում են իրենց խոսակցական լեզվով: Այնուամենայնիվ, սեփական դասագրքեր ձեռք բերելը երկար ժամանակ է: Բազմաթիվ հանդիպումներ և շփումներ սոցիալական զարգացման գրասենյակների և նույնիսկ նահանգի նահանգապետի հետ արդյունավետ չեն եղել: Բայց ոչինչ չնվազեցրեց փոփոխության փորձ անելու նրանց ջանքերն ու կիրքը:

Harարկանդի Ասուր խումբը ավանդական ժողովրդական պար է կատարում Սոլթ Լեյք Դուրգա Պուջա պանդալում, որտեղ նրանք հրավիրված էին: (Էքսպրես լուսանկար ՝ Subham Dutta)

Չնայած Բիհարի կառավարության կողմից ութ այլ ցեղերի հետ միասին ճանաչվելով որպես «Նախնադարյան ցեղ», պետության երկփեղկումը հանգեցրեց նրանց դժբախտությունների մեծ մասին: Ինչպես ասում է Սուշաման, թեև ամեն ինչ կա թղթերի վրա, բայց իրականում գրեթե ոչինչ չկա: Harարկանդի կառավարության որևէ նախաձեռնության մասին հարցին `հարուստ խոսնակը ասում է. Ափսոսալով, որ գրեթե ոչ մի իրական օգուտ չկա `կառավարության կամ մասնավոր ընկերության կողմից այդ տարածքում, նա ասում է, որ դեռ շատ անելիքներ կան:

Մենք մեր գյուղում առողջապահական հաստատություն չունենք, մենք պետք է առնվազն 45 կմ ճանապարհ անցնենք ՝ հիմնական առողջապահական հաստատություններ ստանալու համար: Տեղում կա ընդամենը մեկ դպրոց, որը միայն էլֆին է հատկացրել տեղեր համայնքի երեխաների համար: Նրանց խնդիրների ցանկն անվերջ է, և բոլոր հիմնական հարմարությունները կարծես շքեղ գործ լինեն: Առանց խողովակի հորերի, կանայք շատ կիլոմետրեր են անցնում անտառի խորքում ՝ ջուր բերելու: Բայց փոքր բողոքներով նա ասում է, որ բնությունը լրացնելու իր ձևն ունի: Մեր ջրերը հարուստ են երկաթով, ուստի մեր ապագա մայրերը լրացուցիչ երկաթ ստանալու համար պարտադիր չեն դեղահատեր օգտագործել:

Օրվա առաջընթացին զուգահեռ ՝ հագնվել իրենց ավանդական հանդերձանքով, որը ներառում է կանանց համար նախատեսված սպիտակ և կարմիր սահմանային սարի, իսկ տղամարդկանց համար ՝ վերնաշապիկ և դհոթի, որոնք գալիս են «մադոլ» ՝ ցեղային երգեր և պարեր կատարելու համար: Կանայք ցուցադրեցին ձեռքով պատրաստված թղթե ծաղիկներ իրենց բլիթների վրա և իրենց սարիին ուղեկցեցին վավերական տոհմական զարդերով: Մետաղական և ուլունքային պարագաները ցույց են տալիս իրենց հմտությունների մեկ այլ երես:

Քանի որ քաղաքը ականատես է լինում իրենց տաղանդին Դուրգա Պուջայի ֆոնի վրա, նրանք շարունակում են լինել տոնակատարության մի մասը ՝ համառորեն անտեսելով աստվածուհու գոյությունը: Նույնիսկ նախադրյալ մտնելիս նրանք երբեք չեն նայում կուռքերին, այլ փոխազդում և կատարում են հարակից փուլում: Մոնդալը մեծ հոգ է տարել, որ նրանք իրենց անարգված կամ նվաստացած չզգան: Այնուամենայնիվ, սա կրկին նշանակում է, որ Դուրգա Պուջայի փառատոնը դուրս է կրոնական և սոցիալական բոլոր խոչընդոտներից, և այս հինգ օրերը վայելելու համար են բոլորը, նույնիսկ ծեսերը նսեմացնողների համար:

երկու տեսակի ծաղկող բույսեր