Գրողի Դարմա

UR Ananthamurthy- ի համար սանսկրիտը և բաշան քաղաքն ու երկիրը, հին և ժամանակակից, միաժամանակյա իրականություն էին:

Անանթամուրթին (աջ) ստացել է nanնանփիթ մրցանակը 1995 թ.

Հեղինակ ՝ Վինայ Լալ

Սանսկրիտյան հեքիաթների վրա հիմնված բազմաթիվ պատմություններից մեկը, որը պատմում էր UR Ananthamurthy- ն, Պյունյակոտի անունով կովի պատմությունն էր, որը գնացել էր արածեցնելու անտառում ՝ երկրի Կառնատակա կոչվող անտառում: Մի երեկո, երբ մյուս կովերը տուն էին գնում, Պյունյակոտին թեքվեց դեպի խոտածածկ տարածք, որը, սակայն, վագրի ՝ Արբութայի տարածքն էր: Երբ Արբութան պատրաստվում էր հարվածել կովին, Պյունյակոտին խնդրեց թույլ տալ իրեն թույլ տալ գնալ իր ձագին կերակրելու և վերադառնալու, որպեսզի դառնա իր ընթրիքը: Եթե ​​վագրը սոված էր, ապա նրա հորթը նույնպես. և վագրը պետք է բավականաչափ տեղեկացված լինի դհարմայում, որպեսզի իմանա, որ այսպիսով տրված խոստումը չի դրժվի: Վագրը զղջաց. Ապշած ճշմարտության հանդեպ Պունյակոտիի հավատարմությունից և զոհաբերելու ունակությունից ՝ Արբութան հանկարծակի փոխեց իր կարծիքը և սկսեց ապաշխարել. Վերհիշելով տարիներ առաջ այս հանրաճանաչ պատմությունը ՝ Կարնատակայում մեծանալով վերնագրով շարադրության մեջ, Անանթամուրթին ասաց. Սրտի փոփոխությամբ նա չի կարող բուսակեր դառնալ: Նա այլընտրանք չունի, քան մահը: Ի տարբերություն սանսկրիտ պատմողի, կանադացի բանաստեղծը Արբութային մահացու թռիչք կատարեց. Կանադացի բանաստեղծն ավելի համոզիչ է: Սրտի փոփոխությամբ վագրը կարող է միայն մահանալ: Դա նույնքան բացարձակ է, որքան դա:

սոճու նկար

Կովի երգի վերաբերյալ Անանթամուրտիի խղճուկ մեկնաբանության մեջ ընդգրկված են շատ հիմնական թեմաներ, որոնք ձևավորեցին չափազանց տաղանդավոր գրողի և քննադատի գրական ստեղծագործությունն ու աշխարհայացքը: Մեկ շաբաթ առաջ նրա մահը Կաննադային զրկեց իր ամենամեծ ձայնից, Հնդկաստանից `արտասովոր, արժանապատիվ մարդ և ճկուն գրող, և աշխարհը, որը, ցավոք, շատ քիչ բան գիտեր նրա մասին, մի հեքիաթասաց և մտավորականի, որի մտքի պտղաբերությունը և ուժգին խաղը գաղափարների հետ: ամաչում է շատերին, ովքեր իրենց ոճավորում են կոսմոպոլիտներ: Շատ բան է գրված այն մասին, թե ինչպես Անանթամուրտին, ի տարբերություն Հնդկաստանի (և հարավային այլուր) այլ զգայուն գրողների և մտածողների, բանակցեց գլոբալ և տեղական, ավանդույթի և արդիականության միջև լարվածության մասին. բայց, ինչպես ակնհայտ է դառնում նրա քննադատության և գեղարվեստական ​​գրականության ավելի քան անկանոն ընթերցումից, Անանթամուրտին նույնպես ողջ կյանքի ընթացքում զբաղված էր սանսկրիտյան և բաշաների, մարգայի և դեզիի միջև լարվածությամբ և այն, ինչ նա անվանեց առջևի բակ և հետնամաս: . Անանթամուրտին անգլիական գրականության դոկտորի կոչում ուներ, դասավանդում էր անգլերեն մի շարք հաստատություններում և տանը գտնվում էր արևմտյան գրականության վարպետների հետ: և, այնուամենայնիվ, նա խորապես արմատավորված էր սանսկրիտական ​​և կանադական գրական ավանդույթներում:

Ananthamurthy կարդալիս մարդը հասնում է ճնշող, իսկապես նվաստացուցիչ գիտակցությանը 1000-ամյա ավանդույթի մեջ խորը ընկղմվելու մասին, որը տարածվում է Պամպայից, Մահադևիյկայից և Ալլամա Պրաբհուից ՝ Վիջայանագարի ժամանակաշրջանի բանաստեղծ և կոմպոզիտոր Պուրանդարադասայի միջոցով իր ժամանակակիցներին ՝ Շիվարամային: Կարանթ, Մաստի Վենկատեշա Այենգար, DR Բենդրե, Kuvempu և Gopalakrishna Adiga: Այս, ինչպես և այլ առումներով, Անանթամուրտին նույնպես բնակեցվում էր մի աշխարհում, որտեղ հնագույնի, նախնադարյան, միջնադարյան և ժամանակակիցի միաժամանակությունը երբևէ առկա էր ոչ միայն սոցիալական կառույցներում, այլև հաճախ մեկ գիտակցության մեջ: Կասկածելի է, որ մեր գրողներից ամենահայտնիներից մեկը, ով ճանաչում է ձեռք բերել որպես անգլիական վեպի նշանավոր արտահայտիչներ կամ այն, ինչ կարելի է անվանել համաշխարհային ոչ գեղարվեստական ​​գրականություն, նույնիսկ հեռու մոտ ինչ-որ բան մոտ է Անանթամուրտիի հնդկական բաշաներին: Իր էսսեում ՝ «Դեպի նոր ազգության հայեցակարգ», նա առաջարկեց իր «կենդանիների տեսություններից» մեկը. Այն փոքրիկ քաղաքում, որտեղից ես եկել եմ, գրել է Անանթամուրտին, մեկը, ով գուցե այնքան էլ գրագետ չէ, խոսում է թամիլերեն, թելուգու, մալայալամ, որոշ հինդի և ոմանք անգլերեն: Հենց այս մարդիկ են միասին պահել Հնդկաստանը, ոչ միայն նրանք, ովքեր գուցե գիտեն միայն մեկ լեզու:

Քիչ հնդկական վեպեր են քննարկվել այնքան, որքան Անանթամուրտիի Սամսկարան: Դեռևս քչերն են, հատկապես Հնդկաստանում, այն ստեղծագործ մարդիկ, որոնց վստահվել է հաստատությունների և մտավոր ձեռնարկությունների խնամքը և չեն թողել դրանք նվազած: Անանթամուրտին ոչ միայն նշանավոր գրող էր, այլ մեկը, ով կանգնած էր կարևոր հաստատությունների ՝ Մահաթմա Գանդիի համալսարանի, Կոտայամի և Հնդկաստանի կինոյի և հեռուստատեսության ինստիտուտի Պունայի ղեկին և ամրապնդեց դրանք: Որպես Sahitya Akademi- ի նախագահ, նա ջանում էր ապահովել, որ ակադեմիայի իրավասության ներքո գտնվող բոլոր լեզուները ստանան հավասարություն. ավելին, նա ապահովեց հաստատության ինքնավարությունը ՝ գերակշռելով ակադեմիային ՝ մերժելով Հաքսարի կոմիտեի առաջարկությունը, որ ակադեմիայի նախագահը նշանակվի կառավարության կողմից ՝ որոնողական կոմիտեի խորհրդով: Նրանք, ովքեր ծանոթ են հնդկական գրական, գեղարվեստական ​​և մտավոր տեսարանին, որը տարածվում է մետրոպոլիաներից և նույնիսկ գավառական կենտրոններից, ավելի հավանական է, որ Անանթամուրտիին հիշեն որպես եզակի փորձի գլխավոր դաստիարակ, որը տասնամյակներ շարունակ շարունակվել է Հիգգոդուում, Շիմոգա շրջանում: Այստեղ, արևածաղ տնկարկների արանքում, «Նինասամ» մշակութային կազմակերպությունը գրավում է ուսանողներին, աշխատողներին և գյուղացիներին մեկշաբաթյա ամենամյա դասընթացների ՝ գրականություն, ֆիլմեր, երաժշտություն, փիլիսոփայություն և գիտություն քննարկելու համար: Անանթամուրտին անմնացորդ զարդարում էր այս հավաքը ամեն տարի ՝ սնուցելով երիտասարդներին և հեշտացնելով ոգևորված խոսակցությունները ամբողջ գիշեր:

Այսպիսով, Անանթամուրտին կարող էր հիշվել շատ տարբեր բաների համար, բայց այն կատեգորիաները, որոնց միջոցով նա աշխատել է, նշանավորեցին նրա ներդրումը հնդկական գրականության և մտքի մեջ որպես հստակ և հարատև: Graveանր սխալ կլիներ նրան դիտել որպես ուղղակի միջանկյալ տարբերակ. Գանդիից տերև հանելով ՝ Անանթամուրտին միանգամայն համոզված էր, որ արևմտյան քաղաքակրթությունը պիտանի չէ ոչ միայն Հնդկաստանի, այլև Արևմուտքի համար: Օրինակ, հաշվի առեք նրա գրական, հուզական և մտավոր ներդրումը սրբության գաղափարի մեջ, չնայած սա այն է, ինչ հազիվ կարող են հասկանալ նրա հինդուտվա քննադատները, ովքեր իրենց համարում են հինդուիստական ​​ավանդույթի պահապաններ: Նա պատմել է մի նկարչի մասին, ով ճանապարհորդում էր Հնդկաստանի հյուսիսում գտնվող գյուղերով `ուսումնասիրելով ժողովրդական արվեստը. Այս մեկնումներից մեկում նա հանդիպեց մի գյուղացու, որից նա տարօրինակ բան սովորեց. ցանկացած քարի կտոր, որի վրա նա դնում էր կումկումը, գյուղացու համար դառնում էր Աստված: Անանթամուրտին լավ հասկացավ, որ Հնդկաստանի գրեթե բոլոր վայրերը սուրբ են. Այստեղ Սիտան լողացավ, այնտեղ Ռաման հանգստացրեց իր հոգնած մարմինը, և այնտեղ աստվածները նեկտար նետեցին: Բայց նա սրբության գաղափարը շատ ավելի հեռու է տանում. Տեղ, բաշա, մանկություն - այս բոլոր հասկացությունները, որոնք կենտրոնականորեն հանդիսանում են Անանթամուրտիի աշխարհայացքի մի մասը, պտտվում էին սրբազան և անթարգմանելի գաղափարի շուրջ: Նաև սրբազան է գրողի դհարման, որը մերկացվել է նրա կողմից Jnanpith մրցանակի ընդունման ելույթում. Մեզ մոտ ՝ գրողներիս մոտ, ինչ -որ բան այն չէ, եթե մեր գրած յուրաքանչյուր նոր գրքի պատճառով չկորցնենք մեր երկրպագուներից մի քանիսին: Հակառակ դեպքում, դա կարող է նշանակել, որ մենք նմանակում ենք ինքներս մեզ ... Մենք երբեք չպետք է կորցնենք այն բաները, որոնց մենք հավատում ենք, երբ բացարձակապես մենակ ենք:

բզեզի վրիպակները տան լուսանկարներում

Լալը UCLA- ի պատմության պրոֆեսոր է