Մեծ հնդկական էպիկական հնարք

Անիմաստ է փնտրել հստակ և ներկա չարիք Մահաբհարատայում, որտեղ յուրաքանչյուր միջադեպ առաջարկում է դհարմայի հակամարտություն: Սև կամ սպիտակ չկա

Արջունան Պաշուպատաստրայի հետ սպանում է ayեյդրաթային: (Աղբյուրը ՝ Wikimedia Commons)

Անուն ՝ չարիք Մահաբհարատայում
Հեղինակ ՝ Մենա Արորա Նայակ
Հրատարակիչ ՝ OUP India
Էջ ՝ 376
Գինը ՝ 650 դրամ

Ֆլորիդայի ամենատարածված արմավենիները

Սա լավ ուսումնասիրված գիրք է, բայց ինձ հիշեցրեց Շերլոկ Հոլմսի մեջբերումը «Սկանդալ Բոհեմիայում» գրքից. Անհեթեթորեն մեկը սկսում է շեղել փաստերը ՝ տեսություններին համապատասխան, այլ ոչ թե տեսություններին ՝ փաստերին համապատասխան: Պրոֆեսոր Նայակը չի մտնում Մահաբհարաթայի կազմը թվագրելու հարցերի մեջ, բայց ընդունում է, որ այն կազմվել է շերտերով ՝ ժամանակի ընթացքում: Գիտնականների կարծիքով, ամենավաղ և վերջին շերտերի միջև ընկած հատվածը կազմում է մոտ 1000 տարի: Ներածության մեջ հեղինակը ինքն է նշում. Հետևաբար, Մահաբհարատան տեղավորում է բազմաթիվ արժեքներ, որոնք չեն համընկնում, արդյունքում տեքստը ավելի շատ տեսականի է, քան միասնական առաջնորդող համակարգ: Հետևաբար, մենք ունենք տարբեր սոցիալական նորմեր ՝ ժամանակի ընթացքում և նույնիսկ ժամանակի նույն պահին: Փաստորեն, չարի բացարձակ հասկացության կամ վարքագծի կոդերի սկզբնաղբյուրի որոնումը ոչ հաջորդական է: Սա դատարանի դահլիճ չէ, որտեղ փաստաբանը խնդրում է «այո» կամ «ոչ»: Կարելի է ընտրողաբար վերցնել վարկածը հաստատող ապացույցներ, և կարող է նաև ընտրովի ընտրել ապացույցներ ՝ հակահիպոթեզը ապացուցելու համար:

Եկեք վերցնենք հայտնի օրինակ ՝ ցույց տալու համար, թե ինչպես են փաստերն ընտրվում և խեղաթյուրվում ՝ տեսություններին համապատասխան: Մինչ բրահմաններն ու քսատրիաներն ազատ էին հետևել իրենց սվադհարմային, մյուս երկու կաստաները դատապարտվեցին վառնասրամայի կոդերը խախտելու համար, եթե նրանք փորձեին բարձրանալ իրենց վառնայից վեր: Դրա ամենավառ օրինակները (sic) Եկալավյան է, որը պատկանում է Նիսադա ցեղին (սուդրա), բայց բնականաբար զգում է ռազմիկ լինելու հակում: Նրան ոչ միայն մերժում է Դրոնան իր կաստայի պատճառով, այլև նրան ստիպում են կրտսերություն դառնալ ձգտելու ծայրահեղ հետևանքը ՝ կտրելով և աջ բութ մատը տալով Դրոնային, ինչը նրան զրկում է աղեղ և նետեր… Էպոսը լռում է կոպիտ անարդարության այս միջադեպում Դրոնայի և Արջունայի վարքագծի սխալ լինելու մասին:

Ե՞րբ են նիշադաները դարձել շուդրաներ: Կային շատ նիշադա թագավորություններ: Նալան (Նալա-Դամայանտիի համբավով) նիշադաների թագավոր էր: (Այդպես էր նաև Գուհան Վալմիկի Ռամայանայում): Մահաբհարատայում, նվաճումների ընթացքում, Կարնան, Սահադևան, Բիման և Արջունան ջախջախեցին նիշադա թագավորություններին: Այս թագավորությունների թագավորները անվանված են, և, հավանաբար, պրոֆեսոր Նայակը նրանց չէր անվանի շուդրա թագավորություններ: Ո՞վ սպանեց Եկալավյային: Կրիշնան դա արեց, մեզ ասում է Մահաբհարատան (մինչ Կուրուկշետրա պատերազմը): Մահաբհարատան մեզ ասում է նաև, որ Եկալավյայի հայրը Հիրանյադհանուն էր: Այս Հիրանյադանուն araարասանդայի զորավարն էր և կռվում էր Յադավաների դեմ: Եկալավյան և նրա ընտանիքը չեն կարող լինել ֆավորիտներ: Սա մի փոքր այլ շրջադարձ է տալիս կատարված դյուրին պնդմանը:

Եթե ​​հեղինակը կարող է օգտագործել Բհագավատա Պուրանան, Վամանա Պուրանան և Վիշնու Պուրանան տարբեր առաջարկներ հիմնավորելու համար, անշուշտ, մեկը իրավունք ունի օգտագործել Հարի Վամշային, որը համարվում է Մահաբհարատայի հավելված: Այնտեղ մեզ ասում են, որ Դրոն հետագայում ուսուցանել է Եկալավիային: Ինչու՞ Էկալավիան սկզբում մերժվեց Դրոնի կողմից: Կարևոր լինելով ՝ կարելի էր ակնկալել, որ գիտնականը մեջբերում կատարի իր օգտագործած MN Dutt թարգմանությունից գլուխ և հատված: Դրոնան իրականում ասաց, որ նա սովորեցնում էր միայն թագավորների որդիներին: Ինձ համար սա հուշում է, որ Դրոնան նույնպես սովորական քշատրիա կամ վայշյա չէր սովորեցնի: Ինչու՞ Drona- ն խնդրեց բութ մատը: Իհարկե, հարկ է նշել Դրոնայի խոստումը Արջունային (այն բանից հետո, երբ Արջունան նրան փրկեց կոկորդիլոսից), որ նա Արջունային կդարձնի երկրի լավագույն աղեղնավորը: Հետեւաբար, այս որոշումը վերաբերում էր դհարմայի հակամարտությանը:

Իրոք, Մահաբհարաթայում տեղի ունեցած յուրաքանչյուր միջադեպ կապված է դհարմայի հակամարտության հետ: Սև կամ սպիտակ չկա: Մեկը որոշում է կայացնում և բախվում հետևանքների հետ: Դիտարկելով բրահմաչարայայի ուխտը ՝ Բհիշման որոշում է, որ ավելի կարևոր է հարգել խոստումը, քան փրկել կնոջ կյանքը (Ամբայի): Բրահմաչարիայի ժամանակավոր երդումը պահպանելով ՝ Արջունան, մեկ այլ քշատրիա, որոշում է, որ ավելի կարևոր է կնոջ (Ուլուպիի) կյանքը փրկելը, քան խոստումը հարգելը: Մահաբհարատան լռում է որևէ որոշման ճիշտ կամ սխալ լինելու մասին, ինչպես որ վերաբերում է Դրոնային: Եթե ​​ինչ -որ մեկը ակնկալում է, որ Մահաբհարատան կզբաղվի դիրքորոշմամբ, ապա պարզապես չի հասկացել տեքստում դհարմա/կարմայի բնույթը: Չարի գաղափարը արտացոլում է արժեքային դատողություն, որից տեքստը խուսափում է:

Ինչ -որ մեկի փաստարկը լավ է, բայց ոչ մի գիտնական չպետք է տրվի suppressio veri- ին ՝ առաջարկվող կեղծիքը քարոզելու համար: Դեռևս կարելի է ամուր պահել Արիական արշավանքի տեսության հանդեպ ունեցած հավատը, քանի դեռ գիտենք գենետիկական ապացույցների մասին, որոնք հակառակն են հուշում: Ես չպետք է ասուրաները չարի պիտակավորեմ, եթե հաշվի չառնեմ Բալիի (նաև ասուրայի) առատաձեռնության մեջ: Եթե ​​առանձնացնեմ Շվետակետուի ամուսնության համակարգի ինստիտուտը (և անառակ կանանց դատապարտումը), անշուշտ, պետք է նշեմ, որ Շվետակետուի մայրը (Ուդդալակայի կինը) ազատ էր գնալ (հաճույքի համար) ցանկացած տղամարդու հետ, ում նա ընտրեր: Ինչու՞ Շակունտալան նշված չէ (շատ ավելի բոցաշունչ, քան Կալիդասա Շակունտալան): Քանի որ ճնշված կանանց վարկածը չի՞ աշխատի: Դա լավ հետազոտված գիրք է, որն ավելի լավ կլիներ հետազոտության որոշակի ուսուցման դեպքում: