Տերայի սոցիալիստները

Վինետետներ, որոնք հետևում են Նեպալի ժողովրդավարության ռահվիրաներին և ազատության համար նրանց պայքարին 1940 -ականներին

Ռավինդրա Բհարտին հիմնականում բանաստեղծ է և բազմաթիվ այլ նվաճումներ ունի հինդի գրականության մեջ:

Գրել է Շաշի Բուշանը

Նեպալ urf Latthapar ki Diary
Ռավինդրա Բհարտի (հեղինակ)
Աշոկ Կումար (թարգմանիչ)
Շարարե Պրակաշան
156 էջ
275 դրամ

Ոչ գեղարվեստական ​​գրականությունը հինդիում այնքան էլ հարուստ ժանր չէ, և գեղարվեստական ​​տարրերի հյուսելը հատկապես հազվադեպ է: Ռավինդրա Բհարտին հիմնականում բանաստեղծ է և բազմաթիվ այլ նվաճումներ ունի հինդի գրականության մեջ: Բայց Նեպալի մասին նրա աշխատանքը արտառոց է, որը ոչ գեղարվեստական ​​գրականությունը միավորում է գեղարվեստական ​​պատմվածքի հետ, որը ուսումնասիրում է քաղաքականությունը, պատմությունը, գաղափարախոսությունը և նույնիսկ բանավեճերը:

Այս աշխատանքը հատկապես կարևոր է, քանի որ այն վերաբերում է Նեպալին `մեր ամենամոտ հարևանին, որի հետ հարաբերությունները այժմ լարված են, և այն գնում է դեպի Չինաստան: Կենտրոնական թեման սոցիալիստական ​​շարժումն է Նեպալում և Հնդկաստանում ՝ 1940 -ականներից մինչև 1980 -ական թվականները: Կցանկանայի, որ այս աշխատանքը հասներ ոչ հինդի ընթերցողներին, հատկապես նրանց, ովքեր ազդում են արտաքին քաղաքականության ձևավորման վրա:

Պատմության մեծ մասը սավառնում է Վարանասիի և Պատնայի շուրջը ՝ շեղումներով դեպի Կաթմանդու և նույնիսկ Դելի, և ներկա են այն ժամանակվա բոլոր սոցիալիստական ​​տիտանները ՝ ayայապրակաշ Նարայանը, Ռամ Մանոհար Լոհիան և նրանց բազմաթիվ ընկերները հնդկական կողմից: Եվ ահա VP Koirala- ն, Matrika Prasad Koirala- ն, Ganesh Man Singh- ը, Krishna Prasad Bhattarai- ն, Subarna Shamsher Rana- ն և մի շարք ուրիշներ Նեպալի կողմից: Նույնիսկ awaավահարլալ Ներուն պատմում է մեկ -երկու անգամ և շատ կարևոր պահերին միջամտում է Նեպալի քաղաքականությանը:

Գրքի վերնագիրը մարդակենտրոն է և հակասում է ազգային պետության անվանացանկերին: Թերայի շրջանի մարդիկ, անկախ նրանից ՝ սահմանի այս կողմն է, թե այն, իրենց համարում են մեկը: Այս կողմի համար նրանց, ովքեր մաքսային պատնեշից այն կողմ են, գտնվում է lattha par, և ոչ թե Նեպալ կոչվող այլ երկիր: Մյուս կողմից, բլուրներում ապրող մարդիկ այժմ բարձրաձայն խոսում են Մադեսիայի մասին, մարդիկ բնակություն հաստատեցին հնդկական կողմից: Բայց սա պատմական ճշմարտության ժխտում է:

Գորխասը, Նյուարսը, Լիմբուսը, Ռայսը և ևս մեկ տասնյակ ցեղեր այժմ բնակություն են հաստատել Վերին Հիմալայների նշանավոր տարածքներում, սակայն հին ժամանակներում կենտրոնական Ասիայի ցեղերի հորդաները, ինչպիսիք են Սաքաները և Հուները, տեղափոխվել են այստեղ և նրանց դրսերի կողմից վերաբերվել են: բնիկ ցեղեր: Միայն 15 -րդ դարից հետո նրանց ճանաչեցին, որ գալիս են Մադհիա Ասիայից (Կենտրոնական Ասիա): Iակատագրի հեգնանքով ՝ Մադեզիա տերմինն այժմ օգտագործվում է Տերայի շրջանի մարդկանց համար, ովքեր այնտեղ հաստատվել են Հնդկաստանի հարթավայրերից:

Այսօր ոչ ոք չի հիշում, որ ընդամենը կես դար առաջ Նեպալի թագավորությունը մեծապես կախված էր Տերայի ագրարային տնտեսությունից, և Նեպալի կրթված և լուսավորված միջին դասի ՝ Մադեսիայի բնակչության առաջին սերունդը սկսեց փոխել տնտեսական և քաղաքական դաշտը: Այս գիրքը չափազանց կրքոտ պատմություն է այն բոլոր նեպալցիների մասին, որոնք հիմնականում անտեսում են:

Պատմությունը սկսվում է 1942 թվականի Հազարիբաղի բանտախցով, երբ JP- ն և նրա ընկերները փախան փախուստից Հնդկաստանից դուրս շարժման ձերբակալումից հետո: Բնական էր, որ նրանք սողոսկել էին Նեպալ, հատկապես այն պատճառով, որ Նեպալյան կոնգրեսի ընկերները այնտեղ էին օգնելու: Այժմ պատմությունը շարժվում է Բիրաթնագարում, Janանաքփուրում, Սապթարիում, Սիրահայում և Նեպալի այլ փոքր քաղաքներում, բոլորը Կոսի գետի ավազանում: Կուսմա Տապուն, կղզին, որը ձևավորվել է ոլորապտույտ Կոսիի վրա, դառնում է բրիտանացիների դեմ զինված պայքարի բազա:

Այս գիրքը մանրամասն նկարագրում է պարտիզանական գործունեությունը, հարձակումներն ու հակագրոհները և դրանց ազդեցությունը ազգային ասպարեզում: Սակայն 1946 -ին անգլիացիները որոշեցին դուրս գալ կայսրությունից ՝ ճանապարհ հարթելով Հնդկաստանի ազատության և ժողովրդավարության հաստատման համար: Թերայում Նեպալյան կոնգրեսը կենտրոնական տեղ գրավեց ՝ որոշ հնդիկ սոցիալիստների ձեռքով:

Թեև այս աշխատանքը համեմատաբար բարակ է, Բհարատին բավական պատմական փաստեր է փորել Նեպալում ժողովրդավարության ռահվիրաների մասին: 1940 թ. Սեպտեմբերի 7 -ին B.Բ.Մուլը հանրապետության գաղափարը ներկայացրեց գրքույկում `« Կեցցե՛ Նեպալի Հանրապետությունը »և ոչ թե Նեպալը, ինչը կնշանակեր տարածքային տարածության կամ ստեղծվելիք պետության բնույթի մասին: Նեպալն այն ժամանակ թագավորություն էր միայն պաշտոնական իմաստով, քանի որ ժառանգական վարչապետների ուզուրպատոր կլանը իշխում էր որպես ֆեոդալական օլիգարխիա:

Նախնական բաժիններից հետո այս աշխատանքը կենտրոնանում է VP- ի անձի վրա, ինչպես սիրով կոչվում էր Կոիրալան: 1946 թվականի հոկտեմբերի 2 -ին նա կոչ արեց ազատական ​​պայքար մղել Ռանաշահիին վերջ դնելու և ժողովրդավարություն հաստատելու համար: Սահմանադրական միապետությունը փոխզիջում էր, քանի որ VP- ն կամ Նեպալի կոնգրեսը չէին կարող այն ժամանակ իրականացնել սոցիալիստական ​​իրենց օրակարգը: 1950 -ից հետո սկսվեց պայքարի նոր շրջան: Ձևավորվեց ժամանակավոր կառավարություն, և VP- ն կարճ ժամանակում վարչապետ դարձավ ՝ ընդհատվող պայքարի ֆոնին. Պարտիզանական պատերազմները և նույնիսկ ինքնաթիռների առեւանգումը շարունակվեցին մինչև 1982 -ի փոխնախագահի մահը:

Գիրքն ուշագրավ է տեղում գտնվող մարդկանց նկատմամբ ուշադրությամբ: Բհարտին կյանքի է կոչել ավելի քան 500 մարդու, որոնց ներդրումն անհայտ է նույնիսկ Նեպալի ժամանակակից պատմության մեջ: Բարակ աշխատանքի համար դա նշանակալի նվաճում է:

Բհուշանը ակադեմիկոս է, որը հիմնված է Հայդերաբադում