Հնդիկ կանայք. Eամանակակից էսսեներ գրքի ակնարկ - Լեռները, որոնք նրանք շարժվում են

Էսսեների անթոլոգիան քարտեզագրում է կանանց ազատագրման շարժումը Հնդկաստանում և այն մարտահրավերները, որոնք ամենայն հավանականությամբ բախվելու են առաջիկա տարիներին

Գիրքը ներկայացնում է մահմեդական և դալիթ կանանց պայքարը

Հասկանալու և գնահատելու, թե ինչ վիճակում են այսօր հնդիկ կանայք առողջության, սոցիալական, կրթական, իրավական և քաղաքական կարգավիճակի առումով, ակադեմիկոսների, ակտիվիստների և լրագրողների շարադրությունների այս հավաքածուն անգնահատելի է: Դա ծանր բեռ է, որը կանանց զարգացմանը դիտարկում է կառավարության քաղաքականության, աշխատանքային օրենքների և, իհարկե, պատմական տեսանկյունից:

Գիրքը ներկայացնում է մահմեդական կանանց, դալիթների և բանվոր դասակարգի պայքարն ու աճը: Գրողներ ՝ Ռոմիլա Թապար, Ինդիրա isingեյսինգ, Շյամալա Պապու, Վիմլա Ռամաչանդրան, Նիերյա Չաուդհուրի, ayայաթի oshոշ, Սիդա Համիդ, Նիդի Սադանա Սաբհարվալ, Ռենանա habաբվալա, Բետվա Շարմա, Նիհարիկա Նետկերուր, Սիմրիտ Չհաբրա, Պավան Կարկինա, Աման Կվաթար Սվամինաթան, հեղինակավոր գիտնականներ են գրված թեմաներով: Վերջին գլուխը կանանց վիճակագրական բնութագիրն է և այն հեղինակել են երկու նշանավոր չինովնիկներ `AR Nanda- ն և OP Sharma- ն: Երկուսն էլ աշխատել են Հնդկաստանի մարդահամարի հանձնաժողովի հետ:

Սա կանանց մասին շարադրությունների երկրորդ հատորն է, առաջինը հրապարակվել է Տեղեկատվության և հեռարձակման նախարարության կողմից 1975 թ., Այն ժամանակ, երբ Ֆուլրենու Գուհան և Վինա Մազումդարը պատրաստեցին «Դեպի հավասարություն» զեկույցը: Նոր հատորի խմբագիրներ Դևակի ainեյնը և ՔՊ Սուջայան, ովքեր նպաստել են կանանց շարժմանը, նշում են, որ ինչքան էլ կինամետ և բարեխղճ կառավարական քաղաքականություն լինի, չնայած շատերի համար առաջընթաց է գրանցվել, հաջողությունը դեռ մնում է: անհասանելի է բոլոր կանանց համար:

Այնուամենայնիվ, չնայած կանանց աճի և հզորացման շարունակական մարտահրավերներին, 1970 -ականներին գենդերային հավասարության ճանաչումը պետության կողմից վստահություն է տվել կանանց նոր տարածքներ պահանջելու համար: Կան բազմաթիվ տեսակի ճնշումներ, որոնց հետ կանայք դեռևս բախվում են դասի և կաստայի միջև, իսկ հայրիշխանությունը դեռևս մեծ խոչընդոտ է: Ասում են, որ դրական կողմն այն է, որ կազմակերպված ձայները և թարմ գիտելիքները ներթափանցում են ազգային և տեղական բանավեճեր:

Չնայած բոլոր էսսեները խորաթափանց են, J Devika- ի հեղինակները ժամանակակից Kerala- ի կանանց և Mina Swaminathan- ի Chellamma- ի դիմանկարի մասին, կիսագյուղական միջին խավի միջին գյուղից պատկանող տարեց հարավ-հնդկուհին, լավ ընթերցեց և նոր տեղեկություններ առաջարկեց: Անդրադառնալով Կերալայում marumakkathayam համակարգի (որի ընթացքում մայրիկի ունեցվածքը բաժին հասավ դստերը), Դևիկան պնդում է, որ այն ռազմավարություն էր վերցրել իշխանության մեջ գտնվող կուսակցության արական ղեկավարության կողմից: Ամուսնությունից հետո կինը կարող էր մնալ իր մայրական տանը, իսկ ամուսինը այցելում էր նրան: Այնուամենայնիվ, այս համակարգը վերացվեց, քանի որ տղամարդիկ պնդում էին իրենց իշխանությունը:

Նա քանդում է Կերալայի վարդագույն պատկերը, որը գովազդվում է մարդկանց մեծամասնության կողմից, երբ նրանք խոսում են երկրի հզորացման մասին: Նա անդրադառնում է օժիտի նկատմամբ աճող պահանջարկին, կանանց նկատմամբ բռնության աճին, կանանց միգրացիայի ավելի ցածր տեմպերին, զբաղվածությանը և աշխատանքին մասնակցությանը: Թեև Կերալայում աղջիկներին չեն վերացնում ծնվելուց, չեն զրկվում կրթությունից և համեմատաբար ազատ են աշխատանքով զբաղվելու համար, նրանք ենթարկվում են գաղափարական ռմբակոծության, որը ցանկանում է, որ նրանք մնան հլու: Մալայալացի կանայք նույնպես հոգեկան սթրեսի մեջ են, և դա արտահայտվում է ինքնասպանության կամ ինքնասպանության փորձի բարձր ցուցանիշներով:

Մահմեդական կանանց մասին Սայեդա Համիդի շարադրությունը վերաբերում է նրանց, ովքեր կոտրել են ապակե առաստաղը: Նա գրում է Ալիգարում բացվող մահմեդական կանանց համար նախատեսված առաջին անգլիական դպրոցի և Բհոպալի տիրակալ Նավաբ Սուլթան hanահան Բեգումի նշանակման մասին 1920 թվականին Հնդկական համալսարանի ՝ Ալիգար մահմեդական համալսարանի առաջին կին պրոռեկտորի մասին: Մուսուլման կանանց գործն ընդունող տղամարդկանցից ամենաառաջինը Խվայա Ալթաֆ Հուսեյն Հալին էր, որի ֆեմինիստական ​​բանաստեղծությունը ՝ Chup ki Daad (Լռության գովքում) 1905-ին, կարդաց Համայն Հնդկաստանի մահմեդական կրթական համաժողովին և ապշեցրեց ողջ արական սեռի հանդիսատեսին: Բանաստեղծությունը դարձավ կանոնադրություն բոլոր կանանց իրավունքների համար, իսկ Հալին դարձավ ուրդու լեզվի առաջին ֆեմինիստ բանաստեղծը:

Թեև Quranուրանը մահմեդական տղամարդկանց և կանանց հավասար է համարում, ժամանակակից Հնդկաստանը նրանց այլ կերպ է վերաբերվում: Աղքատությունը, ասում է նա, մեծ հետընթաց է մահմեդական կանանց համար, որին հաջորդում է մահմեդականների անձնական իրավունքի խորհրդի խեղդումը: Փաստորեն, Անկախությունից 67 տարի անց մահմեդականները հետ են մնացել դալիթներից և ցեղերից:

Այնուամենայնիվ, այս հատորը ոչինչ չունի կորպորատիվ հատվածի կանանց, նրանց, ովքեր վարում են իրենց բիզնեսը և նրանց, ովքեր զվարճանքի արդյունաբերության ոլորտում են, որոնք մեծ դեր են խաղում հնդիկ կանանց վերաբերյալ հասարակական մտածողության վրա ազդելու գործում:

Հնդիկ կանայք. Ժամանակակից էսսեներ
Խմբագիրներ: Devaki Jain & C P Sujaya
Հրատարակիչներ. Հրատարակությունների բաժին, Հնդկաստանի կառավարություն
Էջեր: 247 թ
Գինը: 335 թ