Ոչ մի աղյուս պատին

Բարձրագույն կրթության հաստատությունները որպես բանավեճի, այլակարծության և երկխոսության տարածքներ հետ պահանջելու կոչ

Ապորվանանդի խմբագրած համալսարանի գաղափարը

Թերթի լուսանկարը, որը աչք էր դրել վերջին օրերին, Jավահարլալ Նեհրու համալսարանի ուսանողների միության նախկին նախագահի և Լոկ Սաբհայի ընտրություններին մասնակցող ՔՊԻ թեկնածուն է Բեգուսարայից ՝ Կանհայա Կումարից, որին հետևում է մեկ այլ համալսարանի շրջանավարտի մայրը ՝ Նաջիբ Ահմեդը: Տեսողականը խոսում է իրենց բուհերի ծանր վիճակի մասին: Նաջիբը գրանցվել է JNU- ում 2016 թվականին և պետք է անցած տարի անցներ կենսատեխնոլոգիայի աստիճանի գիտական ​​պահանջները լրացնելու համար: Բայց նա ավելի քան երկու տարի անհնար է հետապնդել, և նրա ընտանիքը և համակուրսեցիները կասկածների տեղիք են տվել չարագործության վերաբերյալ: Կանխայայի խնդիրները ներկա ռեժիմի հետ, որոնք անբաժանելի են JNU- ի վերջին փորձությունների հետ, իհարկե, հայտնի են:

Թեև JNU- ի անազատությունները ազգային ուշադրության են արժանացել, անհանգստացնողն այն է, որ հեղինակավոր համալսարանի կարողությունը իրականում այսբերգի գագաթն է այնքանով, որքանով վերաբերում է Հնդկաստանի համալսարանների ընդհանուր վիճակին: Երկրի համալսարաններում ամեն ինչ լավ չէ: Հետևաբար, բնական է, որ համալսարանի գաղափարի վերաբերյալ շարադրությունների մի հատորը իր հետազոտության հիմնական մասը տրամադրում է ակադեմիական ազատությանը:

Այս հատորը, սակայն, այն է, որ այն դասարանների նեղ տեսանկյունից չի նայում ակադեմիական ոլորտին: Շարադրությունները, փոխարենը, փորձում են հաստատությունները գտնել երկրի մի շարք իրարանցումների տեսանկյունից: Համալսարանները լի են քաղաքացիության նոր գաղափարների հնարավորություններով, որոնք հակասում են կրոնի, կաստայի, նույնիսկ ազգի հին պատկերացումներին: Սա ոչ թե պարզեցված անջատում է անցյալից, ինչպես դիտվել է որոշ կողմերում, այլ ուժային կառույցների ներգրավում և հարցաքննություն, որոնք առաջին հերթին պետք է հանդիսանային ակադեմիական տարածքների պատճառ: Բայց, միևնույն ժամանակ, համալսարաններից ավելի ու ավելի են խնդրում համապատասխանել: Մինչ նրանք դառնում են սոցիալական շարժունակության կատալիզատորներ, Ռոհիթ Վեմուլայի ինքնասպանությունը և կրթական հաստատություններում կաստայի, սեռի և կրոնի խտրականության պարբերական զեկույցները նույնպես վկայում են այն մասին, որ համալսարանն ավելի է դիտվում, ինչպես գրում է Նիրաջա Գոպալ ayայալը իր շարադրության մեջ, «Ակադեմիական ազատության գաղափարը» ՝ որպես տարածք, որը պետք է ախտահանվի քննադատական ​​մտածողության և ազատ հետաքննության, այլախոհության և քննադատության, բանավեճի և ներգրավման վտանգներից:

Դա այնպիսի լարվածություն է, որը հայտնում է համալսարանի գաղափարի շարադրությունները: Պատասխանը կլինի այն, որ Հնդկաստանի համալսարանի դժվարությունը դիտվի որպես ամբողջ աշխարհում բարձրագույն կրթության հաստատությունների էքզիստենցիալ ճգնաժամի ենթախումբ: Գիտելիքն ավելի ու ավելի է դիտվում շուկայական համատեղելիության առումով: Այնուամենայնիվ, նոր ազատական ​​ուժերի կողմից կրթական տարածքի յուրացումը տարբեր կերպ է տեղի ունեցել աշխարհի տարբեր մասերում: Volumeավալի շարադրությունները փորձում են հասկանալ Հնդկաստանում նման ուժերի գործունեությունը, և դրանց մերձեցումը և տարբերությունը քաղաքական հոսանքների հետ:

Ինչպես գրում է Ալոկ Ռայը «Բարբարոսները վայրէջք են կատարել» էսսեում, մենք կանգնած ենք պարադիգմայի փոփոխության շեմին `այն բանի, թե ինչպես է համալսարանը պատկերացվել երկրում: Համալսարանի գաղութային հասկացությունը քսանմեկերորդ դարում վերանվանվեց որպես «հմտությունների համալսարան», քաղաքականության նպատակ, որն իդեալականորեն ամբողջ սերունդներին կդարձներ հսկա կորպորացիաների ծառաներ, կապիտալիզմի շարժիչների ստրուկներ: Սա խառնվել է այն մտքի հետ, որ այն ամենն, ինչ օգտակար է գաղափարների տիրույթում, արդեն պատկերացվել է `մեծ մասամբ հնագույն ժամանակներում, և համալսարանի գործառույթն է պարզապես դրանք վերածնվելը:

Ինչպե՞ս պետք է մանկավարժությունը արձագանքի նման մարտահրավերներին: Ինչպե՞ս պետք է ուսուցիչները վիճարկեն նախադպրոցական պահանջները, որոնք ավելի ու ավելի են դրվում իրենց վրա: Ռամ Ռասմավամին, «Գիշերային մտքեր ակադեմիկոսների, վարչակազմի և համալսարանի մասին» աշխատության մեջ, պատասխանատվությունը դնում է ֆակուլտետի վրա: Ակադեմիական գերազանցության ձգտումը պետք է համակերպվի ուսանողական մարմնի փոփոխվող կազմի հետ `դասի, կաստայի, ազգային պատկանելության, կրոնի և կրոնական պատկանելության առումով: Մանկավարժության բնույթը պետք է մտածել, և չնայած ուսուցիչներին չի կարելի մեղադրել բարեխղճության պատճառով, սակայն ուսանողակենտրոն կրթությանն ուղղված ներկայիս ջանքերը, ընդհանուր առմամբ, անբավարար են, պնդում է նա:

Բայց որքանո՞վ է լավ տեղակայված ֆակուլտետը նման փոփոխություն իրականացնելու համար: «Հարցականի տակ դնելով ակադեմիական ազատությունը» Պանկայ Չանդրան հարցականի տակ է դնում բուհի ներսում գործող իշխանության կառուցվածքը: Մինչ համալսարանի ղեկավարները ակադեմիական ազատություն են փնտրում համալսարանի և իրենց համար կարգավորող մարմնի կողմից, նրանք դա հազվադեպ են փոխանցում իրենց ընտրողներին… Այնքան կոշտ է քոլեջների և համալսարանի հիերարխիան, որ ակադեմիկոսներն առաջին հերթին իրենց տեսնում են որպես որոշումների կատարողներ և ոչ թե դրանց հեղինակներ: . Այնուամենայնիվ, արդյո՞ք պատասխանը կայանում է քաղաքական հոսանքներին անանցանելի հաստատությունում, ինչպես թվում է, որ Չանդրան է ենթադրում:

Կամ ՝ ուսանելի՞ է վերադառնալ Ապորվանանդի ներածական շարադրանքին: Այստեղ նա խոսում է Պրեմչանդի մի անհասկանալի հոդվածի մասին, որտեղ wirter- ը հակադրվում է երկու գումարման հասցեներին. Մեկը Ալլահաբադի համալսարանի գիտնական C V Raman- ի, իսկ մյուսը ՝ Լաքնուի համալսարանի Sarvepalli Radhakrishnan- ի: Պրեմչանդի հիմքում ընկած է Ռադակրիշնանի այն տեսակետը, որ համալսարանները պետք է մանկապարտեզ դառնան երիտասարդական խիզախության և հուզմունքի համար ՝ ընդդեմ Ռամանի ՝ քաղաքական գայթակղության նկատմամբ զգուշության քարոզչության: Բայց Ապորվանանդը, թեև չի մերժում փիլիսոփա նախագահին, բայց պահանջում է գիտնականի այլ ընթերցում: Բուհերը չպետք է տրվեն օրվա քաղաքական կոռեկտության պահանջներին, ասում է նա:

Այն նման ընթերցումների `երկխոսության, բանավեճի և այլակարծության վրա շեշտադրումն է, որոնք կազմում են համալսարանի գաղափարի առանցքը: Հատորը պետք է դիտվի որպես բարձրագույն կրթության հաստատությունները որպես նման գործունեության տարածքներ հետ պահանջելու կոչ: