Անսահմանության որոնողը

Ռամակրիշնա Պարամհանսայի ուսմունքների նրբերանգային վերակառուցում

Հայտնի է, որ Ռամակրիշնայի հոգևոր ճանապարհորդությունը հասել է Վիջնանայի վիճակի, Աստծուն որպես անանտի ինտիմ իմացության:

Անսահման արահետներ դեպի անսահման իրականություն. Շրի Ռամակրիշնան և կրոնի խաչամշակութային փիլիսոփայությունը
Ըստ Մահարաջի
Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակչություն
350 էջ
850 ռուբ

Անսահման արահետներ դեպի անսահման իրականություն ճանապարհահատված աշխատանք է: Սա Ռամակրիշնա Պարամհանսայի ուսմունքների փիլիսոփայորեն խորաթափանց, տեքստային և երևակայությամբ նուրբ վերակառուցումն է: Հեշտ է Ռամակրիշնային իջեցնել կամ միստիկի, որի փորձը ապշեցնում է թերահավատության լռության մեջ. նույնքան հեշտ է նրա բանավոր ուսմունքները իջեցնել մանկավարժական վարժությունների, որոնք ավելի շատ մտահոգված են դաստիարակությամբ, քան ինտելեկտուալ համախմբվածությամբ: Մինչդեռ Ռամակրիշնայի փորձառությունը որպես առանցքային համարելով նրան հասկանալու համար, Այոն Մահարաջը նաև վերաբերվում է նրան որպես անսովոր խորության և հետևողականության փիլիսոփայի: Երկրորդը, հիացական փաստարկային խստությամբ, նրա գիրքը կտրում է Ռամակրիշնայի վերաբերյալ վերջերս ունեցած գիտակրթությունը բնութագրող անհեթեթությունը: Եվ դրանով Այոն Մահարաջը հանդես է գալիս շատ տարբերվող մեկնաբանական դիրքորոշմամբ: Հայտնի է, որ Ռամակրիշնայի հոգևոր ճանապարհորդությունը հասել է Վիջնանայի վիճակի, Աստծուն որպես անանտի ինտիմ իմացության:

Ռամակրիշնան ենթարկվել է քննադատության երկու տարբեր ուղղություններից։ Փիլիսոփաներից երկուսն էլ պնդում են, որ իրենք չեն կարող հասկանալ, թե ինչպես կարող են փորձառությունները միաժամանակ լինել և՛ անձնական, և՛ անանձնական, իմմանենտ և տրանսցենդենտ: Նրանք այս փիլիսոփայական պնդումները նվազեցրել են ընդհանուր էկլեկտիցիզմի կամ սինկրետիզմի, որն ավելի շատ ցույց է տալիս Ռամակրիշնայի առատաձեռն համակրանքը, քան համահունչ վարդապետությունը: Կամ նրանք վիճել են, որ կրոնական բազմակարծության մասին նրա հայտնի վարդապետությունը, ի վերջո, հիերարխիկ կառուցվածք է, որն ավարտվում է Վեդանտայի հեղինակությամբ:

քանի կաղնու տեսակ կա

Այոն Մահարաջը, ով և՛ ձեռնադրված վանական է, և՛ Բերկլիում կրթված փիլիսոփա, հիանալի աշխատանք է կատարում՝ պաշտպանելով Ռամակրիշնային մի կողմից անխտիր էկլեկտիկայի մեղադրանքից, մյուս կողմից՝ թաքնված հիերարխիայի մեղադրանքից: Նա մանրակրկիտ կերպով վերականգնում է Ռամակրիշնայի միտքը չորս սյուների շուրջ՝ Աստծո անսահմանության բնույթը, կրոնական բազմակարծության բնույթը, միստիկ փորձառության իմացաբանությունը և չարի խնդիրը: Այս չորս ոլորտներից յուրաքանչյուրում Մահարաջը և՛ ինքնատիպ մեկնաբանական թեզ է առաջ քաշում, և՛ Ռամակրիշնային երկխոսության մեջ է բերում համեմատական ​​փիլիսոփայության և կրոնական պրակտիկայի հետ:

ծաղիկ սպիտակ թերթիկներ դեղին կենտրոն

Որո՞նք են Մահարաջի առանձնահատուկ պահանջները: Աստվածայինի անսահմանության վերաբերյալ նա պնդում է, որ Ռամակրիշնան առանձնացնում է դիրքորոշում, որը տարբերվում է և՛ Սանակրայից, և՛ Ռամանուջանից, և ավելի մոտ է 17-րդ դարի փիլիսոփա Վիշվանաթա Չակրավարտինին, որի համար հիմնական տեքստը Բհագավատա Պուրանայի 1.2.11 հատվածն է (այժմ. հասանելի է նոր թարգմանությամբ՝ անհասկանալի Բիբեկ Դեբրոյի կողմից), որտեղ իրականությունը կարելի է ընկալել որպես բրահմանա, պարամատմա և բհագվան: Միակ շրջադարձը, որը տալիս է Ռամակրիշնան, այն է, որ հիերարխիայում այս փորձառությունների գոյաբանական դասավորությունը չկա: Ի տարբերություն շատ ժամանակակից մեկնաբանների, Մահարաջը չի ուռճացնում Ռամակրիշնայի և նրա նախորդների միջև եղած ընդհատումները:

Կրոնական բազմակարծության բնույթին վերաբերող գլուխն անսովոր նուրբ է: Նրա հիմնական պահանջը երկուսն է. տարբեր կրոնները փրկարար փորձառության տարբեր ուղիներ են: Կարելի է վիճարկել այս պնդումը, առանց հետագա պնդումների, որ դա ենթադրում է, որ բոլոր կրոնները նույնն են: Մահարաջը պաշտպանում է Ռամակրիշնային այն մեղադրանքից, որ ի վերջո Ռամակրիշնայի դիրքն ավարտվում է Վեդանտայի գերազանցությամբ: Այս մեղադրանքը հիմնված է կրոնական բազմակարծության մասին Ռամակրիշնայի մետաթեզը վեդանտայի մասին նրա պնդումների հետ շփոթելու վրա։ Թեև նա դա բացահայտորեն չի ասում, Մահարաջը նաև պնդում է, որ փրկարար փորձառությունը ընդհանուր նպատակ է բոլոր կրոնների համար: Դա նրանց հասկանալիության պայման է, բայց դա չի նշանակում, որ նրանք նույնն են։

Այնուհետև Մահարաջը պաշտպանում է առեղծվածային փորձի իմացական արժեքը և Ռամակրիշնայի նկարագրությունը տարբեր ավանդույթների միջև դրա տատանումների մասին: Այս գլուխը տալիս է տարբեր տեսակի փորձի նուրբ ֆենոմենոլոգիա և նրանց հայեցակարգային հարաբերությունները միմյանց հետ: Այն նաև մանրամասնորեն պարզաբանում է կեցության տարբեր վիճակները՝ նիրվիկալպա սամադհիից մինչև բհավամուխա վիճակ. մի վիճակ, որտեղ ադեպը նիրվիկալպա սամադիի վիճակից հետո վերադառնում է էմպիրիկ հարթություն: Այս վիճակում՝ իսկական վիգիանիում, հնարավոր է ունենալ և՛ նիրվիկալպա սամադիի անձևության, և՛ անձնական Աստծո հետ հաղորդակցության փորձը: Վերջին բաժինը վերաբերում է չարի խնդրահարույց խնդրին, որտեղ Մահարաջը բացատրում է Ռամակրիշնայի՝ չարի մասին պատմությունը սրբեր ստեղծելու առումով: Սա, որոշ առումներով, ամենաքիչն է բավարարում գլուխներից, ոչ թե Մահարաջի վերլուծության սահմանափակումների, այլ թեոդիկության խնդրին պատասխան տալու ներհատուկ դժվարությունների պատճառով: Ցանկացած պատասխան կարծես թե մերժում է տառապողների տեսակետը: Կրոնի դեպքում Վիտգենշտեյնի այն պնդումը, թե ինչի մասին չի կարելի խոսել, պետք է լռել, հավանաբար ավելի հարմար արձագանք է չարի խնդրին, քան միստիցիզմի փորձին:

Անսահման իրականությունը հաճելի է կարդալ՝ պարզ, մատչելի, արդարամիտ և խիստ: Նրա փիլիսոփայական հմայքը լրացվում է փորձառության մասին երաժշտականությամբ: Ահա Ռամակրիշնան խոսում է աստվածային անսահմանության իմացաբանական ասպեկտի մասին. Ոչ ոք չի կարող Աստծուն սահման դնել՝ ասելով. «Աստված սա է, ոչ ավելին» (բենգալերեն՝ Tahar iti kara jai na):

քանի՞ տարբեր տեսակի խեցգետին կա

Անսահման իրականության մեջ ոչինչ չկա: Այն նաև հիշեցնում է առատության, թեթևության զգացողության, լուսավորության, փնտրտուքի և առատաձեռնության մասին, որը գտնվում է իսկական կրոնականության հիմքում: Ափսոս, որ Ռամակրիշնայի նման անսահմանություն որոնողների աշխարհը փոխարինվել է իշխանություն փնտրողներով՝ դիմակավորված որպես աստվածային ռեգենտներ:

Պրատապ Բհանու Մեհտան Սոնիպատի Աշոկա համալսարանի պրոռեկտոր է