Հարևանության պահակ. Քիշվար Նահիդի հետ զրույցում

Պակիստանցի ֆեմինիստ բանաստեղծ Քիշվար Նահիդը իր բանաստեղծության վրա, որը դարձավ օրհներգ կանանց իրավունքների համար, մարտահրավեր նետող ավանդույթներին և այն դասերին, որոնք Հնդկաստանը կարող է սովորել Պակիստանից:

Քիշվար Նահիդը Դելիում իր գրքի շնորհանդեսին:

1983-ին մոտ 200 հոգուց բաղկացած մի խումբ, հիմնականում կանայք, երթով շարժվեցին դեպի Լահորի բարձրագույն դատարան՝ բողոքարկելով Զիա-ուլ-Հաքի ապացույցների մասին օրենքի օրինագծի դեմ, որը սահմանափակում էր կանանց իրավունքները: Առաջնագծում էր երկրի առաջատար ֆեմինիստ բանաստեղծ Քիշվար Նահիդը: Հազիվ մի քանի քայլ էինք գնացել, երբ ոստիկանները լաթով կանգնեցրին մեզ։ Մեզանից կեսը հայտնվեց հիվանդանոցում, մնացածը՝ բանտում։ Թերթի հաջորդ օրը հրապարակված հաղորդագրություններում մեր բողոքի մասին միայն մի փոքրիկ հիշատակում կար, և դրա վերաբերյալ մաուլվիների կարծիքը շատ տեղ էր հատկացվել։ Մաուլվիսը հայտարարեց, որ մեր արածի պատճառով մեր նիկահները (ամուսնությունները) այժմ չեղյալ են հայտարարվել, որ մենք այլևս իսլամի ծոցում չենք: Ամուսնուս ասացի՝ chalo aaj se tum azaad huye (դու հիմա ազատ մարդ ես),- ծիծաղելով ասում է Նահիդը։

Բայց խափանումը պատասխանատու էր Պակիստանում կանանց իրենց ամենամեծ օրհներգը տալու համար՝ Yeh hum gunahgar auratein (Մենք մեղավոր կանայք): Իրադարձությանը ի պատասխան գրված բանաստեղծությունը անհարգալից կոչ էր. Ye hum gunahgar auratein hein/Jo ahl-e jabba ki tamkinat se/Na rob khaayein/Na jaan bechein/Na sar jhukaayein/Na haath jodein (Դա մենք ենք մեղավոր. կանայք/ որոնց չեն հիացնում նրանց վեհությունը, ովքեր խալաթներ են հագնում/ովքեր չեն վաճառում մեր կյանքը/ ովքեր չեն խոնարհում մեր գլուխները/ ովքեր չեն ծալում մեր ձեռքերը):

Ավելի քան 30 տարի անց, այն շարունակում է արտասանվել ոչ միայն Պակիստանում, այլև թերակղզում: Այն դարձել է կանանց օրհներգը, այն դեռ երգում են քոլեջներում և համալսարաններում ողջ երկրի տարածքում: Դա տեղին է ամենուր, քանի որ կանայք ամենուր շահագործվում են, ասում է Նահիդը Դելիում իր բանաստեղծությունների նոր հատորի՝ Mutthi Bhar Yade’n-ի թողարկման համար:

Նահիդը, ընկերակից գրողներ Ֆահմիդա Ռիազի, Զեհրա Նիգահի և հանգուցյալ Փարվին Շաքիրի հետ միասին ստեղծեց մի ահռելի քառյակ, որի ստեղծագործությունները ձեռք բերեցին նահապետական ​​և կրոնական դոգմաներ՝ ձայն տալով կանանց մտահոգություններին և անհանգստություններին: Մինչ Նահիդի «Հակա ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ» բանաստեղծությունը խոսում էր ընտանեկան բռնության դեմ, «Ինձ նման խոտը», որը կնոջը նմանեցնում է խոտի և տղամարդու ցանկությունը՝ երկուսն էլ հնձելու, դիմադրության տոն էր: Բայց ոչ երկրի, ոչ էլ կնոջ ցանկությունը՝ կյանք դրսևորելու, չի մեռնում / Ընդունեք իմ խորհուրդը. հետիոտն արահետ կառուցելու գաղափարը լավն էր, գրել է նա: Հակաժամացույցի սլաքի հիմնական խնդիրն այն է, որ դուք կարող եք կոտրել նրա վերջույթները, գլուխը, բայց չեք կարող խանգարել նրան մտածել: Դա իմ մտքի ամենամեծ վտանգն է, ասում է նա:

Ֆեմինիստ բանաստեղծուհի, մանկական գրքերի գրող, պետական ​​ծառայող, ռադիոհաղորդավար. 75-ամյա Նահիդը շատ գլխարկներ է կրել: Գրականության մեջ իր ավանդի համար ավելի քան 10 հատոր բանաստեղծություններով Նահիդը, ով արժանացել է Պակիստանի բարձրագույն Sitara-e-Imtiaz մրցանակին, գրականության մեջ իր ավանդի համար, փոխել է բազմաթիվ ավանդույթներ՝ ինչպես աշխատավայրում, այնպես էլ տանը: Նա առաջին պակիստանցի բանաստեղծներից էր, ով ուրդու լեզվով դատարկ ոտանավոր է գրել: Ես գիտակցաբար չէի որոշել, որ սա պետք է գրեմ դատարկ հատվածով, կամ որ սա պետք է լինի ղազալ: Ես ընտրում եմ այն ​​ձևը, որը համապատասխանում է տվյալ մտքին, ասում է նա։ Նահիդը կարող է ընտրել տարբեր ձևեր, բայց նա երբեք չի շեղել իր ուշադրությունը: Ես ոչ մի խնդիր չունեմ, որ ֆեմինիստ բանաստեղծուհի եմ կոչվել։ Բայց այո, ես կարծում եմ, որ Պակիստանի տղամարդ բանաստեղծները երբեք իրականում չեն գնահատել և քննադատել կին բանաստեղծների գործերը իմաստալից կերպով: Ես գրում եմ այն ​​մասին, ինչ տեսնում եմ, ասում է նա։

tan spider սև կետերով

Որպես յոթ տարեկան, մեծանալով Բուլանդշահարում, Նահիդը ականատես էր այն բռնությանը, որը բռնկվեց բաժանումից հետո, և որի թիրախը հաճախ կանայք էին: Ես այնքան բան եմ տեսել որպես երեխա: Բռնությունը, արյունահեղությունը, ասում է նա։

Նրա հայրը, ով UP-ում տրանսպորտային բիզնես էր վարում, երկու տարի անց գաղթեց Պակիստան: Այնտեղ, չունենալով տուն և չնչին եկամուտ, ընտանիքը պայքարում էր ծայրը ծայրին հասցնելու համար։ Մինչդեռ Նահիդն ուներ իր մարտերը, որոնք պետք է տանեին: Սկզբնական շրջանում սովորում էի տանը։ Գրքերը իմ մշտական ​​ուղեկիցներն էին։ Ես բավականին երիտասարդ էի տարվել պոեզիայից: Մայրս կարծում էր, որ աղջիկը պետք է սովորի մինչև ավագ դպրոց: Ես ստիպված էի պայքարել քոլեջ գնալու համար: Դրանից հետո իմ ավագ քույրն էլ գնաց քոլեջ, ասում է Նահիդը։ Քոլեջում, որտեղ նա սովորում էր տնտեսագիտություն, Նահիդը զգաց ազատության համը, բայց նա զգույշ էր, որ չվտանգի այն: Ես կգնայի այլ քոլեջներ բանավիճելու: Ես հանում էի բուրկան և լցնում պայուսակիս մեջ և նորից հագնում այն ​​նախքան տուն վերադառնալը, ասում է նա։ Կրթության որոնումը դեռևս հեշտ չէ Պակիստանում շատերի համար, որոշ դեպքերում դա ուղղակի վտանգավոր է:

Woh jo bachiyon se dar gaye, որը գրվել է Մալալա Յուսուֆզայի և Սվաթի հարյուրավոր աղջիկների դպրոցների վրա հարձակումից հետո, գրավում է նրա զայրույթն ու զայրույթը: Ես ճամփորդել եմ Սվատում և տեսել, թե աղջիկները ինչ դժվարություններ են ունենում սովորելու իրենց փորձերում: Ես կտեսնեի այս աղջիկներին իրենց քանդված դպրոցներից դուրս, որոնք նման խնամքով սրբում էին իրենց դպրոցի յուրաքանչյուր աղյուսը, որովհետև նրանք հպարտություն և սեր էին զգում իրենց դպրոցի հանդեպ, ասում է նա: Նահիդը, ով աշխատում էր քաղաքացիական ծառայության մեջ, ծառայում էր որպես Պակիստանի Ազգային արվեստի խորհրդի գլխավոր տնօրեն: Զիա-ուլ-Հաքի օրոք, երբ արգելք կար պարի, նկարչության և երաժշտության վրա: Նա սկսեց զբաղվել արվեստով, և դրա պատճառով ես երկար տարիներ անելիք չունեի։ Ես շատ էի ճանապարհորդում երկրով, հիմնականում գյուղերում։ Բոլոր քաղաքները սովորաբար կոսմոպոլիտ են, բայց գյուղերում է, որ տեսնում ես իրական կյանքը, ասում է նա:

Նահիդն այժմ ղեկավարում է իր սեփական հասարակական կազմակերպությունը՝ Hawwa-ն, որը մասնագիտացած է Պակիստանի գյուղական կանանց կողմից ասեղնագործված հագուստի մեջ: Դեռ շատ անելիքներ կան, և այն ամենը, ինչով հետաքրքրված ենք (Հնդկաստան և Պակիստան) պայքարում է: Դուք չեք կարող փոխել ձեր հարևաններին. Աապ նե լադ քե բհի դեխ լիյա, քյա հուա? Մենք այնքան խնդիրներ ունենք։ Աղջիկների համար դպրոցներ չկան։ Երկու ազգերում էլ մեզ լավ չեն սովորեցնում պատմություն, աշխարհագրություն լավ չեն սովորեցնում։ Ես նաև զգում եմ, որ մեր երկրներում աղջիկները լիովին չեն ճանաչում կրթության ուժը: Աղջիկները բժիշկ են դառնում, բայց կդադարեն աշխատել, եթե ամուսիններն ասեն, որ դա չանեն: Ավելի շատ, քան կանայք, մեր տղամարդիկ պետք է ազատագրվեն, ասում է Նահիդը, որը հագնված է սև քուրտա՝ ասեղնագործված կանանց կողմից, ովքեր իր կազմակերպության կողմից որպես ջուլհակներ են պատրաստվել:

Աչքով նայելով մեզ շրջապատող աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձություններին՝ Նահիդը հետևում է Հնդկաստանում վերջին իրադարձությունների վերաբերյալ զրույցին: Այսպիսով, եթե նա ստիպված լիներ գրել այդ մասին, ի՞նչ կասեր: Դե, այն, ինչ ուզում եմ ասել, լավագույնս ասել է Ֆահմիդա Ռիազը մի քանի տարի առաջ իր բանաստեղծության մեջ. tumhaarey/arre badhai bohot badhai (Պարզվեց, որ դուք մեզ նման էիք, որտե՞ղ էիք թաքնվում այսքան ժամանակ. Հիմարությունն ու տգիտությունը, որի մեջ մենք թաթախվեցինք մեկ դար, վերջապես հասավ ձեր ափերին, շնորհավորում եմ): Մենք այս խնդիրներով տառապել ենք Զիա-ուլ-Հաքի ժամանակներից, բայց հիմա դուք նույնպես կանգնած եք դրա հետ: Մենք նախկինում կարծում էինք, որ դուք ազատական ​​և աշխարհիկ եք, և դուք այդպիսին եք, բայց կան մարդիկ, ովքեր գրավել են տեսարանը: Սա սխալ է. Դա լավ չի լինի նոր սերնդի համար, ասում է Նահիդը: