Հոգնածների համար տուն չկա

Մյանմայում ծավալվող ռոհինջայական ճգնաժամի և դրա խորը հնչեղության մասին Հարավային Ասիայում խորաթափանց տեղեկություններ:

Ռոհինջաներ. Մյանմայի թաքնված ցեղասպանության ներսում
Ազիմ Իբրահիմ
Խոսելով Վագր
264 էջ
599 դրամ

Անցյալ շաբաթ հրդեհը ավերեց Դելիի ռոհինջա փախստականների բնակավայրը ՝ ոչնչացնելով այնտեղ ապրող մարդկանց սուղ գույքը, նրանց փախստականների քարտերը և նրանց գումարները: Ոչ մի կյանք չի կորել, իսկ ընտանիքները տեղափոխվել են մոտակա ժամանակավոր ճամբար: Ոստիկանությունը պարզում է, թե ինչպես է բռնկվել հրդեհը: Campամբարի անվտանգության աշխատակիցը երեք օր առաջ դադարեցրեց աշխատանքի մասին հաշվետվությունը: Jamամուում, հինդուիստ իրավաբանները, ովքեր բողոքում էին իրենց հավատակիցների ձերբակալության համար Կատուայում ութամյա երեխայի բռնաբարության և սպանության համար, փորձել են պատմություններ տարածել, որ ռոհինջա անօրինական ներգաղթյալներն են իրական հանցագործները, և մռայլ շշուկներ են հնչում ռոհինջա բնակավայրերի վերաբերյալ: Սունջուվան բանակային ճամբարի շուրջը: Կենտրոնի ավագ քաղաքական գործիչները մկաններով խոսում են փախստականներին արտաքսելու մասին:

Երկու վերջին գրքերը `Մյանմայի Enemy Within, լրագրող Ֆրենսիս Ուեյդի և The Rohingya - Inside Myanmar's Hidden Genocide- ի, բրիտանացի ակադեմիկոս և բարերար Ազիմ Իբրահիմի հեղինակները պետք է օգնեն Հնդկաստանին և հնդիկներին` ավելի լավ հասկանալ ռոհինջաներին և նրանց ճգնաժամը: Երկուսն էլ խորանում են Մյանմայի պատմության և ներկայիս քաղաքականության մեջ ՝ ցույց տալու համար, թե ինչպես կարող է երկիրը այդքան կամավոր խառնել քաղաքացիության պես տարրական ինչ -որ բան և ավելի քան մեկ միլիոն մարդու քաղաքացիություն չունենալ:

Իբրահիմը պնդում է, որ սա էթնիկ զտում է, իսկ մեղավորներին ոգեշնչում և քաջալերում է աշխարհի մեղմ վերաբերմունքը Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Աունգ Սան Սու Չիի նկատմամբ: Ավելի վաղ տպագրված հոդվածում հեղինակը ասել էր, որ երկիրը գտնվում է ցեղասպանության եզրին:

ինչ արմավենի ունեմ ես

Իբրահիմի շատ ծանոթագրված և հղված աշխատությունը նկարագրում է Արաքանի ամենահայտնի բնակչությունը `հինդու և հնդ-արիական անուններով, իսկ իսլամը եկել է 7-րդ դարում: Արաքանը-այժմ Մյանմայի Ռախին նահանգը, որը սահմանակից է ներկայիս Բանգլադեշին-անկախ թագավորություն էր, որը սերտ կապեր ուներ իր արևմուտքում գտնվող շրջանների հետ, քանի որ այն կտրված էր արևելքում գտնվող լեռներից: Մոտ 1000 թ., Բուդդիստները սկսեցին ժամանել Արաքան ՝ ազդարարելով երկար ժամանակաշրջան 13 -ից 18 -րդ դարերի ընթացքում, երբ Արաքանը պտտվեց բիրմայական և տարածաշրջանային կառավարիչների միջև: Բրիտանիայի կողմից Արաքանի գրավումը 1826 թվականին, ի վերջո, հանգեցրեց Բրիտանիայի լիակատար տիրապետության 1886 թվականին:

Մյանմայի թշնամին ներսում. Բուդդայական ազգայնականություն և հակամուսուլմանական բռնություն
Ֆրենսիս Ուեյդ
Zed գրքեր
304 էջ
1173 դրամ

Ով ապրում էր Արաքանում, երբ բրիտանացիները ստանձնեցին իշխանությունը, գտնվում էր Մյանմայի քաղաքացիության բացառիկ բանաձևերի և ռոհինջիների հետապնդման կենտրոնում: Իբրահիմը պնդում է, որ չնայած Ռոհինջաներն Արաքանում էին 19 -րդ դարից շատ առաջ, սակայն առաջին բանավեճը այնտեղ կարևոր չէ, քանի որ ոչ մի պետություն չի կարող հետ տանել իր տարածքում ծնված մարդկանց: Բայց կարեւոր է հերքել պատմության կեղծիքը:

Բրիտանական արհամարհանքը բուդդայական հոգևորականների նկատմամբ, որոնք օրինականություն էին տալիս ավելի վաղ կառավարիչներին, և հնդկացիներին Բիրմայում աշխատանքի ներմուծելու գաղութային քաղաքականությունը էական նշանակություն ունեցան բուրմանական էթնիկ ազգայնականության աճի մեջ: Փոքրամասնությունները, այդ թվում ՝ ռոհինջաները, դիտվում էին որպես բրիտանամետ: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում ռոհինջացիները բրիտանացիների կողմն անցան ընդդեմ ճապոնացիների, ովքեր ունեին Բուրմանի աջակցությունը: Հնդկաստանի անկախության ժամանակ Ռոհինջան ցանկանում էր Ռախինը միավորել Արևելյան Պակիստանի հետ, պահանջ, որը կրկին առաջ եկավ Բիրմայի անկախության ժամանակ ՝ 1948 թվականին: պատերազմն ավարտվեց և բանակցեց անգլիացիների հետ անկախության համար, ամրապնդեց բանակի տեղը հետ-գաղութային Բիրմայում: Գեներալ Աունգ Սանի օրոք, BIA– ի աշխարհիկ անձինք պնդում էին, որ Բիրման պետք է ներառական ազգ լինի, սակայն անկախությունից մի քանի ամիս առաջ նրա մահից հետո, Բիրմայի ՝ որպես բիրմանական ազգի, ավելի նեղ տեսքը ձեռք բերեց և ամրապնդվեց 1962 թվականի ռազմական հեղաշրջումից հետո: Մինչ այդ, սակայն, ռոհինջաները դեռ համարվում էին բնիկ էթնիկ խումբ:

Իբրահիմն ու Ուեյդը համաձայն են, որ ժողովրդավարությանը անցնելը չկարողացավ հետ մղել ճգնաժամը Ռոհինջայի համար, քանի որ Leagueողովրդավարության ազգային լիգան (NLD), որը Բուրմանների կուսակցությունն է և դրա համար, երբեք այս հարցը չի համարել վճռորոշ: Անցումային և ներկայիս ժամանակներում ռոհինջաների համար դիրքորոշումը քաղաքականապես ռիսկային է դարձել նույնիսկ Սու Չիի համար: Ուեյդը նշում է, որ մինչև 2012 թվականը […] երբեք չեն ներառվել այնտեղ հետապնդվող փոքրամասնությունների ավելի լայնածավալ պայքարի պատմվածքի մեջ: Նրանք ոչ ձայն ունեին, ոչ էլ ներկայություն: Թվում էր, թե դրանք ուրվականներ են ՝ մարդիկ, ովքեր ապրում էին Մյանմարում, բայց որոնք ընդհանրապես գոյություն չունեին: NLD- ի խոսնակ U Win Htein- ը Ուեյդին ասաց. Մենք ունենք հազարավոր խնդիրներ, իսկ մահմեդականների խնդիրները հազարից մեկն են: Մենք կզբաղվենք նրանցից յուրաքանչյուրով `ըստ մեր ընտրած առաջնահերթության:

Եվ զինվորականությունը, իշխանությունից նահանջելով, կարծես ջահ էր փոխանցել այն մարդկանց զանգվածների վրա, ովքեր այսքան տարիներ հակադրվել էին իր ստրկամիտ տիրապետությանը ... Երբ անցումն առաջ ընթանում էր, վանականներն ու նրանց հետևորդները սկսեցին նույն ուղերձը քարոզել: ազգային միասնություն, կամ էթնո-կրոնական միատեսակություն, որ արել էին իրենց վաղեմի բանտապահները: Նրանց հսկողության ներքո նոր Մյանմարը կլիներ մեկ կրոնի, մեկ արյան ազգ: Ավերված թաղամասերը և բուդդիստների ու մահմեդականների տարանջատումը ՝ ֆիզիկական և հոգեբանական, այս տեսլականի անմիջական արդյունքներն էին:

որքան են մեծանում լացող բալի ծառերը

Բողոքի երթ Մյանմայի դեսպանատան մոտ ՝ դատապարտելու չորեքշաբթի օրը Մյանմայում, Նյու Դելիում ռոհինջաների դեմ շարունակվող բռնությունները: (Էքսպրես լուսանկարը ՝ Ամիթ Մեհրայի)

Այնտեղ, որտեղ Իբրահիմի գիրքը ներկայացնում է Մյանմայի պատմության ընթացքում ռոհինջաների հետապնդումների մակրո պատկերը, Wade's- ը հստակ գլխարկով ռեպորտաժ է, որը պարունակում է հարուստ մանրամասներ Ռախինից և այլ վայրերից, քանի որ նա հետևում է 2012-13-ի բռնություններին և դրա հետևանքները:

Մինչդեռ ռոհինջաները բուրմանա-բուդդայական ազգայնականության ամենավատ տուժողներն էին, իսլամաֆոբիան տարածվել է Բիրմայի այլ հատվածներում, որտեղ դարեր շարունակ խաղաղ բնակվում էին Կամանի մահմեդականներն ու բուդդիստները: 2013 թվականի Մեյխթիլայում, Մանդալայ քաղաքում տեղի ունեցած բռնության մասին Ուեյդի պատմությունը, ինչպես պատմել է տեղական լրագրողը, ով տեսագրել է, թե ինչպես են բուդդիստները մի խումբ սպանում մահմեդական տղամարդուն ՝ գլխատելով նրան, իսկ հետո ողջ-ողջ այրում նրան, ողնաշարի պես սարսափելի է:

Բռնությունը հետևեց բուդդայական վանահայր Ուիրաթհուին, ծայրահեղական խմբավորման Մա Բա Թա ղեկավարին, ով ժամանակին պնդում էր, որ մենք երկնքից ենք իջել… Մենք փայլուն մարդիկ ենք: Մի վանական Ուեյդին ասաց, որ կրոնում ոչինչ չկա, որը ռացիոնալացնում է բռնությունը: Բայց, երբ բուդդիզմը անհետացման եզրին է, ամենայն հավանականությամբ կարող է կիրառվել բռնություն: Եթե ​​բուդդայականություն չլինի, ապա ավելի շատ բռնություններ կլինեն, և իրավիճակն էլ ավելի վատթարանա:

Ուեյդի ամենահետաքրքիր պատմություններից մեկը ռոհինջայի մասին է, ով գտել է իր ծննդյան երկրում ապրելու եղանակը ՝ նույնիսկ բանակ մտնելով, որտեղ նա տեղակայված էր սահմանին հակահռոհինյան ստորաբաժանումում: Նա և իր ծնողները լուռ իրենց հայտարարել էին Ռախին մահմեդական ՝ այլ խումբ, և երբ նա մտավ բանակ, նա իրեն հայտարարեց բուդդիստ: Թոշակի անցնելուց հետո նա նույնիսկ տեղադրվեց բուդդայական կրոնի հարցերով բաժնում և կազմակերպիչ էր քրիստոնյաների բուդդայականություն ընդունելու համար:

երկար կախված ճյուղերով ծառեր

Մյանմայում ոչ մի ուժ չի կարող կանխել քաղաքացիական կյանքից և էթնիկ զտումներից ռոհինջաների լիակատար բացառման սահումը, ասում է Իբրահիմը, և միայն միջազգային ճնշումը կարող է կանխել այս արդյունքը: Ուեյդը հույս է տեսնում Մեյխթիլայի մի վանականի մեջ, որը բուդդայական վանականների կողմից սպառնալիքների ենթարկվեց և իր վանքի դռները բացեց մահմեդական զոհերի առջև 2013 -ի մարտին: Երկուսն էլ խորը պատկերացում են տալիս Հնդկաստանի արևելյան հարևանությունում, բայց Հարավային Ասիայի մեծ մասում ծագող ճգնաժամի մասին: նրանց նկարագրած որոշ տարրեր կարող են անհանգստացնող ծանոթ թվալ: